【文章內(nèi)容簡介】 。 三綱：由西漢董仲舒提出來的三綱，即“君為臣綱，父為子綱，婦為夫綱”，表現(xiàn)了君臣、父子、夫婦之間的尊卑和隸屬關(guān)系。 五倫：是由孟子提出來的，即指父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友五種人際關(guān)系。 五常：是由董仲舒提出來的，指仁、義、理、智、信五種道德規(guī)范。 五倫十教：是孟子對君臣、夫婦、兄弟、君臣、朋友提出的行為規(guī)范，君惠臣忠，父慈子孝，兄友弟恭，夫義婦順，朋友有信。1前兆迷信：是原始宗教的一部分，指用神意或神秘力量來解釋前兆現(xiàn)象與未來事物之間的聯(lián)系，是古代占卜發(fā)生的基礎(chǔ)。 1教學相長：是指教和學之間存在著相互制約、相互滲透、相互促進的對立統(tǒng)一關(guān)系。這一命題是《禮記。學記》首先提出來的，它指出教學活動并不是單向的知識傳授過程，而是師生雙方都能受益，都能得到提高的雙向互動過程。 語言崇拜：原始人類賦予語言一種神秘的力量，認為它可以改變自然、社會和人的命運、對它奉若神明，這就是語言崇拜。語言崇拜起源于語言巫術(shù)，在巫術(shù)中，用咒語就可以降妖除魔，這樣語言就有了特殊的魔力。 避諱：是中國特有的一種語言禁忌，指對君主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形，不能再口中直呼其名。避諱之風起于周，成于秦，盛于唐宋，直到民國以前才被廢除，前后長達兩千年。 對偶：是用字數(shù)相等，句法結(jié)構(gòu)相同或基本相同的一對語句，表現(xiàn)相對或相關(guān)的意思的一種修辭格。 頂真：是將前一語言片斷末尾的詞語作為后一語言片斷開頭的詞語所形成的一種修辭格?；匚模菏侵傅魮Q詞的排列順序，正讀、倒讀都能成文的修辭格。 析字：是利用漢字形體可拆分的特點而形成的一種機智巧妙的表達方式。 書寫單位：指書寫漢字的最小單位，如楷書的“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”。 漢字的基本構(gòu)件：指漢字構(gòu)形中能夠體現(xiàn)構(gòu)意得最小形體單位，像“人”、“木”、“又”、“水”之類。 異體字：指為同一詞造的形體不同的字、如“淚”和“涙”就是異形體。 字謎：是謎語的一個門類，在我國有悠久的歷史，其特點是利用離合字形的方式來作字謎的謎面。 中體西用論：它是“中學為體，西學為用”的縮略，是中國近現(xiàn)代洋務(wù)派和早期改良派的文化主張和基本理論?！爸畜w西用論”者主要以中國傳統(tǒng)文化的精神為“體”、為“本”，以吸收西方科學技術(shù)和具體文化為“用”，從而達到制夷圖強、復興中華的目的。 有中國特色社會主義的文化：是以馬克思主義為指導，以培養(yǎng)有理想、有道德。有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來的，民族的科學的大眾化的社會主義文化。 現(xiàn)代新儒學：是“五四”以后出現(xiàn)的、以接續(xù)“儒學”道統(tǒng)為己任、服贗宋明理學為主要特征的，力圖用傳統(tǒng)儒學說融合、會通西學，從文化上探談中國現(xiàn)代化進程的學術(shù)思想流派，其代表人物有梁漱溟、熊十力等人。 全盤西化論：是一些自由主義者的文化主張，其核心內(nèi)容是“現(xiàn)代化=西方化”，認為中國文化傳統(tǒng)一無是處，與現(xiàn)代化水火不容，主張不預設(shè)任何人為地限制，照搬西方歐美的社會制度和文化意識作為民族自救的根本出路。全盤西化論既發(fā)對保守主義的儒學復興論，也發(fā)對社會主義的綜合創(chuàng)新論，表現(xiàn)出對待民族文化的虛無主義與極端化傾向，其代表人物有毛子水、吳稚輝、胡適等人。宋明理學：是宋明時期，周敦頤、程顥、程頤、朱熹、陸九淵、王守仁等人將印度佛學與本土的易、老、莊三玄相糅和，融進儒家思想之中而形成的新的儒家學派的學說，他們注重證悟的禪宗式的“明心見性”，強調(diào)“主靜、居敬”，“戒懼、慎獨”，主要“存天理、滅人欲”，是一種帶有明顯宗教功能的學說。 禪宗：相傳為南朝宋末菩提達摩所創(chuàng)，其主要思想和主要有“心性生萬物”說、“佛性”說、“頓悟”說、“無念”說，提倡心性本凈、佛性本有、直指人心、見性成佛和不拘一格的修行方式，是中國化最徹底的佛教宗派。文義文化應把握的三種要點？ 答：（1）文工團義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的是以人類為中心的概念（2）廣義文化是一個歷史概念它涵蓋人類的歷史的全過程式是一個傳達室承發(fā)展的綜合概念。（3）廣義文化的外延涵蓋是物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。 狹隘文化應握的三個要點？ 答：（1）狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的（2）狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神（3）狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團文化事象對人類社會存在和發(fā)展所起的作用稱作文化事象的功能。 中國文化形成的統(tǒng)一文化的原因？ 答：主要基于以下三個原因第一它有著共同的文化源，第二多地了的各民族文化在歷史發(fā)展的過程中相互交流互相滲透互豐促進形成了多元一體的格局第三漢民族文化在整流器個中華文化中起死回生放導作作，是中華文化的主體文化它在共同估文化的形成和發(fā)展中起到了團結(jié)和凝聚務(wù)民族文化的作用。 為什么說文化是一個歷史的概念？ 答：（1）首先，一切文化事象部在一定的歷史背景下存在變民發(fā)展，從而具有某一時代拭目以待特色（2）其次文化是在歷史傳承的過程式中積演并確立了自身的傳統(tǒng)。（3）因此我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程式，只有在各階文化縱比較的基礎(chǔ)上探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)合文化發(fā)民兵的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認識。 文化傳統(tǒng)的物點和作用？答：（1）文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的（2）文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性（3）文化傳統(tǒng)即有對社會發(fā)展的專心致志積極作用的也有對社會起負面作用的。 簡述中國地理的整體性？ 答：（1）首先是從多的河流如血脈一樣將大主席大的專區(qū)連系在一起（2）其次是地理通道雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險峻的地勢均力敵，大自然總會留給人們以交通的便利。 地域文化對統(tǒng)一文化的作用？ 答：（1）從邏輯上說一開始沒有所謂的正統(tǒng)文化中原文化當初實際只是一個地域文化祖國統(tǒng)一是經(jīng)過一定的吸收融攝后才升為事先正統(tǒng)文秘以地域文化是正統(tǒng)文化的資歷源（2）地域文化的相互交融可以產(chǎn)生文化的典范人物，典范著述從而扒進正統(tǒng)文化并作用于地域文化的發(fā)展（3）我們的文化人未斷絕，地域必珠保存之功力實在是不小。 古代自然利用方面的成就？ 答：（1）古朝歷代都有極其重視土地的墾殖古代相當重視對土地的深長利用（2）水利的興修不公關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰而且關(guān)系著環(huán)境的美聯(lián)社惡性循環(huán)唐朝中期，正是由于大量光建水利工程江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大輻度提出高。最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心（3）古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運河體系已經(jīng)形成。 王朝政治的新格局？ 答：（1）郡不受歡迎制的確立（2）中央集權(quán)制（3）官員選拔制的文化標認。 重農(nóng)主義的基本國策的內(nèi)涵？ 答：重農(nóng)主義是為保護小農(nóng)而打擊的工商業(yè)的一種國家觀念這種觀念起于西周，成就于戰(zhàn)國的法家這種觀記把農(nóng)業(yè)視為本把工業(yè)視為末認為后者不公是社會浮華墮落的原因。而且是小農(nóng)的兼并者和國家利益的侵蝕者。 1簡述尊儒術(shù)興太平首先產(chǎn)生結(jié)果的是在文學方面怕原因？ 答：（1）漢初文學多承著楚辭和戰(zhàn)國策士文風發(fā)展。到武帝尊儒以手文學風沿為之一變。漢大賦則異趣它的曲終奏雅，勸百諷一實際遵循的是《詩三百》，的經(jīng)學的“主文而譎”反經(jīng)以權(quán)，所以名賦，在當時作家是很明確的，就是要皈依《詩》經(jīng)學的“六義”大法。（2）更有意義的是樂府采詩制度的實施樂府這一政府機構(gòu)，可能秦代就有但是用這個機構(gòu)大力采集民歌。卻是漢武帝的“獨尊儒述”的表現(xiàn)。（3）五言這一中國詩歌史上的重要的詩體，在漢代人的歌唱中養(yǎng)育出來了，更重要的是它引起了文人們的極大興趣，經(jīng)過漢末至建成安時代的悲歌史慷慨，詩歌創(chuàng)作成了文人們最午要的精神竹活之一。 1玄學對當時文化方面的影想？ 答：（1）山水詩，山水畫的興起，玄學貴無尚虛的準確含義是否定現(xiàn)實，而是超越現(xiàn)實。親玄從無的要義是在胸襟的高曠培養(yǎng)起主觀的暗界，超越現(xiàn)實而志天地自然相近這就是所謂道法自然。易造成一種錯覺仿佛老莊玄言與山水計歌功頌德是對峙的兩件事。（玄學詩）繼而是以歌唱山水表示對自然的理會，是一個過程的不同階段而已山水畫也大體是道法自然的風沿的產(chǎn)物，此外嚴寒有不可不提出的書法。（2）中國書法藝術(shù)源遠流長，但東晉升能產(chǎn)生像王曦之那樣的大書法家，與士族文化在那個時期的高漲，是有著大的關(guān)系的。 1佛教職工的傳播對中國文化的影響？ 答：（1）寺院，僧徒，也家必變著固有的倫理觀念，促擊著新的生活和生存方式。（2）作為宗教，其精神因素滲透到文化的方方面面，敦煌石窟，龍門石窟，云崗石窟及寺廟建筑中氣魄宏大，金碧輝煌的雕塑，緩畫藝術(shù)都有是藝術(shù)中的新景象。（3）佛理影響著詩歌的內(nèi)容佛家感受化世人的講誦和演唱，促使用權(quán)新的文學體載體的產(chǎn)生（4）佛經(jīng)的翻譯促進了人們對漢語聲調(diào)的認識，佛經(jīng)的流傳，刺激著印刷業(yè)的新變。（5）佛教節(jié)日不僅關(guān)乎藝術(shù)表演也影響著民間的經(jīng)濟貿(mào)易。（6）寺廟和僧侶其至使一些源于印度的財政制度，如抵押借貸等。在中國立足（7）而佛教哲學對中國人思維方式的影響，更是深入而持久。 1唐王朝民族政策的意義？ 答：（1）導致了一種波瀾壯闊的歷史文化景觀：在東亞前所未有的以強大的唐朝為中心的部落民族大聯(lián)合，以及日益高漲的學習唐文化的運動。（2）唐人也在熱心地向他人不習，胡服，胡床，胡樂等等，在長安特別流行。（3）當時在亞洲有兩大文明：一是迅速崛起的伊斯蘭帝國，另一個就是唐代文明。（4）前者不久走向衰落，后者則更加持久地對亞洲及歐洲產(chǎn)生著影響。首都長安堪稱世界文化的融會場和集散地，這里可以看到來自亞洲各國的人員。文明，物產(chǎn)，也可以看到來自邊地異國的留學生和遣唐使；其文化影響甚至遠及歐洲。 1兩種說法實施的關(guān)鍵作用及意義？ 答：（1）唐德宗建中元年（780）朝廷采用楊炎的建議，頒布實行“兩稅法”對賦稅役制度進行全面改革，兩稅法以夏，秋兩次征稅而得名，其核心內(nèi)容是以一個家庭的財產(chǎn)狀況和田畝數(shù)量為依據(jù)征收賦稅，同時政府針對商業(yè)貿(mào)易日益活躍的現(xiàn)實，對茶，酒，鹽等商品交易征稅，改變多少來以單一農(nóng)業(yè)稅為主的稅收結(jié)構(gòu)。同時還協(xié)調(diào)了中央與地方稅利分割關(guān)系，兩稅法的實行，使北魏以來的均田制壽終正寢。（2）兩稅制的意義也絕不僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困難這一點，它標志著一種王朝治國觀念的變革對中國社會，經(jīng)濁，文化各方面的變化影響至深。（3）重在的特點是兩稅法的實施，為社會的富人和窮人都不同程度了松了綁，正因如此，唐宋之際才出現(xiàn)了社會經(jīng)濟文化的全面高漲。 1唐宋之際社會的變革及經(jīng)濟文化的高漲？ 答：（1）首先是南北朝以來舊門閥貴族衰落以至從歷史上銷聲匿跡。（2）唐宋間另一個重要的社會變化是市井新的文化現(xiàn)象層出不窮。 1簡述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營思想與生產(chǎn)知識？ 答：第一，統(tǒng)籌水土用規(guī)劃。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)后產(chǎn)關(guān)系。第三，“荒政”思想。第四，人力勝天說。 1簡述我國民族商業(yè)的兩個文化缺點？ 答：一是漢族與多民族地區(qū)的內(nèi)貿(mào)活動頻繁，商路通達，推動了各民族之間的往來和文化交流。這在司馬遷《史記。貨殖列傳》中就有較早的描述。一是中國與東方鄰邦和西方國家對外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開辟了中外交流的長期通道。 1簡述市商貿(mào)易的四種模式？ 答：我國傳統(tǒng)的市商貿(mào)易活動的模式主要有四種，即市，墟，集，會。古人把貿(mào)易地場所稱為“市”。墟。南方把定期貿(mào)易的場所稱為：墟。集。我國人唐代起，把在寺廟節(jié)日斯間舉行的，規(guī)模比較大的貿(mào)易活動稱為廟市，后來發(fā)展成廟會。 簡述中國家庭管理的文化要素有哪些？ 答：字輩譜，這是一個記憶懷的文化鏈，可以把家庭成員的傳衍系統(tǒng)跨時空地記憶幾百年。字輩譜的構(gòu)成，與中國性氏的敘述傳統(tǒng)相一致，一般用家庭成員姓名的第二個字象征輩份，第三個字象征夫妻意識，字輩譜表示了家庭內(nèi)部的的角色差別和地位等級。家譜。這是中國傳統(tǒng)社會保存和延續(xù)輩分等級的一種文化方式。家風，這是一種習慣法，由家庭共同體世代沿襲，用以規(guī)范家族內(nèi)部的行為和秩序，它是家庭成員獲取社會認同資格的的一種文化制度。 2家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體，又稱家庭共同體，它有以下兩個主要的文化功能？ 答：（1）血緣凝聚力。家庭共同體中的宗姓首先是血親家庭的符號。家庭內(nèi)的每個家庭按照父系的血緣認祖歸宗，單系傳遞。它排斥積壓親內(nèi)部的婚姻，以發(fā)展嚴格的家庭體制，紀念碑維持家庭的倫理秩序。外姓移居入一地方社會時，在自己親戚少的情況下，有時通過與原社會內(nèi)部的大性認干親的方式。尋求社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的保護。（2）地緣凝聚力。家庭共同體的情感歸屬離不開特定地域。（3）家庭共同體的精神信仰上的層面更復雜，往往能夠超大型越地方社會帶有民族共同全文化教育的色彩。 2簡述家庭共同體的地緣合作表現(xiàn)的三個方面？ 答：一是生產(chǎn)互助。二是生活互助，三是在公共地的建設(shè)上實行基地層民主制。用以維護村民的菜同利益。 2簡述社區(qū)與地方圣地的活動的特征？ 答：對神仙，圣地賢所在地的崇拜，交換農(nóng)副產(chǎn)品。賭勝。吃喝，娛樂。 2簡述社區(qū)文化互動的歷史價值？ 答：（1）社區(qū)文化活動可以保持各地方，各民族的文化特質(zhì)。（2）社區(qū)文化教育活動可以保持地方文化遺產(chǎn)。 2簡述在中國的日生活文化中，能為現(xiàn)代生活所繼承的？ 答：（1）血緣社會的禮俗美德。（2）人情社會的公益?zhèn)鹘y(tǒng)。（3）耕讀社會的奮斗精神。 2簡述秦漢以后中央集權(quán)的君主專治制度的特點？ 答：第一，皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。第二，搖籃有龐大的官僚辦事機構(gòu)。第三，嚴密的人身控制。 2宗法觀念對秦漢以后國家政治結(jié)構(gòu)的滲透主要表現(xiàn)在哪些方面？ 答：第一，家天下政模式的長期延續(xù)，第二，親親倫理睡治原則的不斷擴張。第三，宗法原則成為維系王朝政治的習慣力量。 2簡述科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化