陳奐生上城教案2(編輯修改稿)
2025-05-29 23:58 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 歡快之淚。這樣的淚水是不應(yīng)該流兩次的。哦，讓悲劇不再重演，讓苦難永遠(yuǎn)過去吧!夠了，夠了，我們的教訓(xùn)，應(yīng)該說是太多了啊!我還要進(jìn)一步說，我對陳奐生們的感情，決不是什么同情，而是一種敬仰，一種感激。這倒并非受過他們特殊的恩惠，也不是出于過分的鐘情，而是我確確實實認(rèn)識到，我能夠正常地度過那么艱難困苦的二十多年歲月，主要是從他們身上得到的力量。正是他們在困難中表現(xiàn)出來的堅韌性和積極性成了我的精神支柱。和他們長久在一起使我常常這樣想：“我有什么理由應(yīng)該比他們生活得更好些呢？”是的，沒有理由，沒有任何理由。于是我就泰然了，覺得天老爺對我并無不公平，我也就沒有什么可抱怨。于是我就和他們?nèi)诤显谝黄?，我就理解他們和我有一樣豐富的精神，這精神支持了他們自己，支持了我，也支持了整個世界。所以，回顧這些年來，我完全不是作為一個作家去體驗農(nóng)民的生活，而是我自己早已是生活著的農(nóng)民了。我自己想的，也就是農(nóng)民想的了。這共同的思想感情，是長期的共同經(jīng)濟生活基礎(chǔ)上產(chǎn)生的毫不勉強的自然物。這也許是我的長處，但我也警惕地看到自己的缺陷，一個作家總應(yīng)該比陳奐生們站得高一點，看得遠(yuǎn)一點，想得準(zhǔn)一點。所以，我寫《陳奐生上城》，我的情緒輕快又沉重，高興又慨嘆。我輕快、我高興的是，我們的境況改善了，我們終于前進(jìn)了；我沉重、我慨嘆的是，無論是陳奐生們或我自己，都還沒有從因襲的重負(fù)中解脫出來。這篇小說，解剖了陳奐生也解剖了我自己（確確實實有我的影子，不少人已經(jīng)知道這一點），希望借此來提高陳奐生和我的認(rèn)識水平，覺悟程度，求得長進(jìn)。這樣，我就清楚地說明白了：我希望我的作品，能夠面對著人的靈魂，面對著自己的靈魂。我認(rèn)為我的工作，無論如何只能是人類靈魂的工作。我的任務(wù)，就是要把人的靈魂塑造得更美麗。當(dāng)然，表現(xiàn)人的靈魂的美質(zhì)，并不是脫離了實際去加以美化。人的靈魂扎根于歷史的、現(xiàn)實的社會生活之中，它受歷史和社會生活的制約，但又無時無刻不想突破這種制約前進(jìn)。不反映出靈魂所受的制約，也就反映不出靈魂突破制約的意義，也就無從知道什么是真、善、美，那就四大皆空，作家變成了空空兒。《陳奐生上城》里的陳奐生，他的靈魂，就是受到制約和突破制約的。所以他只能是那個樣子，惟其如此，才給人以親近貼切之感。但是，寫出陳奐生靈魂上受到的制約，又必然牽涉進(jìn)了一個復(fù)雜的社會面，這個復(fù)雜的社會面引入作品無非是讓陳奐生這個人物活起來并引起讀者共鳴。可是有些讀者卻迷惑了，他們問道：“那么，主題思想是什么呢？”我們大概從小學(xué)三年級開始，就接觸到這個詞匯了。語文老師教了一篇范文，就向十歲左右的孩子發(fā)問道：“同學(xué)們，這篇課文的主題思想是什么？”我們就是這樣接受文學(xué)的啟蒙的，就是這樣被培養(yǎng)起來的。因此，我們對于文學(xué)作品，竟如此反常，如此奇怪地習(xí)慣于從理性上去理解它，而不習(xí)慣從感情上去理解它。這就完全違反了作家的本意。作家寫小說，恰巧不是想用理性去教育讀者，而是想用感情去影響讀者、感動讀者，起到潛移默化的作用。我寫《陳奐生上城》，不是預(yù)先有了概念，不是為了證實這個概念，而是在生活中接觸了一些人和事，有所觸發(fā)，有所感動，并且認(rèn)為這些人和事對讀者也有觸發(fā)、感動作用，于是才寫了它。在寫的時候，我就竭力抓住最能感動人的東西來寫，也就是竭力發(fā)揮藝術(shù)的功能。只有在具體的寫作過程中，我才自以為理解了自己作品的意義，才意識到哪些情節(jié)應(yīng)該發(fā)展，哪些情節(jié)應(yīng)該拋棄，以求得感情的充分表達(dá)和意義的完整深化。但是，《陳奐生上城》是否完全如我的認(rèn)識那樣被社會所接受，這不僅要受當(dāng)代群眾的檢驗，而且還要受歷史的檢驗。事實上，到現(xiàn)在為止，我已經(jīng)聽到關(guān)于《陳奐生上城》的主題思想有多種互不相同的說法。如果要我再說，也無非是多一種說法而已，還是各取所需為上策。（《且說陳奐生》）二、關(guān)于陳奐生《陳奐生上城》描寫了一個當(dāng)下的片段的“故事”，然而這個帶有苦澀的幽默的“故事”，卻活生生地寫出了陳奐生“這一個”，以至?xí)r隔多年之后，我們還難忘這個昔日“漏斗戶主”“悠悠上城”的音容笑貌。之所以難忘，就在于面對生活，我們也時常碰到陳奐生式的尷尬，也時常做出陳奐生式的對策，去應(yīng)付各種新的問題和新的處境。這些問題更多的時候不只是出在吃穿方面，而是精神、思想、觀念和價值層次上的。所以我們忘不了他，他是我們這個新舊轉(zhuǎn)型時期的一個烙印，同時還是一個難以言清、難以消除的隱在的痛。其實類似的人物在一些大師的筆下已經(jīng)寫過，《紅樓夢》里劉姥姥三進(jìn)大觀園的情節(jié)與陳奐生進(jìn)城的格局，有某種相似之處。但高曉聲并不聲稱是“獨創(chuàng)”，他在陳奐生身上融進(jìn)了比劉姥姥更多的時代內(nèi)涵。劉姥姥作為大觀園興衰的見證人，她是一個了不得的“視角”。而在高曉聲的筆下，陳奐生是一個自足的主體，不是配角，因而陳奐生這個形象就有了存在的可能。（王干《難忘陳奐生》）我要論及的，是高曉聲同志系列小說的主角陳奐生。提起此人，大大的有名，可惜他成不了生活的主角，國家的主人公。系列小說：《“漏斗戶”主》《陳奐生上城》《陳奐生轉(zhuǎn)業(yè)》《陳奐生包產(chǎn)》，凡四篇。各篇獨立成章，合起來獨步文苑。我寫小說評論，“談”而不“評”，或“評”而不“論”；自知淺陋，不敢言“論”。這回破例，完全為了陳奐生；陳奐生是近年文學(xué)中真正稱得起藝術(shù)典型的人物，非“論”不足以顯其要。陳奐生終日勞碌，半生清苦；忍氣吞聲，逆來順受；時來運轉(zhuǎn)，受寵若驚；眼花繚亂，呆頭木雕；好心辦事，事與愿違。世道大變，人情難測，一身清白的本色農(nóng)民，掉進(jìn)“關(guān)系學(xué)”的五里云霧，陳奐生納悶了：“難道這是應(yīng)該的？”高曉聲把一個普普通通的、平平常常的、頭腦簡單的、正直勤勞的農(nóng)民，投進(jìn)千變?nèi)f化、好看煞人、萬花筒般的紛擾世界，表演出一幕幕悲喜交織、正邪交賦的活劇來，從而把一個新舊交錯、新舊交替的歷史轉(zhuǎn)折時期的農(nóng)村面貌活生生地置于讀者眼前。重要的是靈魂的變化和美化，人的靈魂可以包容世界。高曉聲寫小說，“無非是顯示人們終究在逐步覺悟，生活終究在前進(jìn)”。一個渺小的農(nóng)民，反映了偌大一個社會，陳奐生由此而成為真正意義上的、名副其實的典型人物。這樣成功的典型人物，六年來，三十三年來，能數(shù)得出幾個呢？陳奐生有點像阿Q，糊涂，屈辱，可笑，不理解革命。陳奐生又像閏土，老實善良到愚昧、麻木的程度。陳奐生是阿Q和閏土的后代
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