【文章內(nèi)容簡介】 無疑是伙同本能無意識 心理活動中，突然發(fā)現(xiàn)了所急需的信息而產(chǎn)生的頓悟靈感的主要特征，他在無意中觸機，突然在瞬間產(chǎn)生頓悟，其情思超常明晰和敏銳，其情態(tài)如迷如狂，如癡如醉，其效果是一種猛然間突破性的創(chuàng)造思維活動，往往富有獨一無二的個別性，是習(xí)慣無意識和本能無意識聯(lián)合活動過程中的認識上的飛躍，形成藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)創(chuàng)作中最自由，最活躍，也是最佳的心態(tài)，情緒極為高漲，向項極為豐富而又明晰，思維即為準確而又神速為什么說生產(chǎn)勞動實踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提——生產(chǎn)勞動時間創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體人，為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。 藝術(shù)發(fā)生的前提，與人類歷史發(fā)生的前提一樣，是人的產(chǎn)生。1，勞動是猿爪變?yōu)槿耸?，猿腦變?yōu)槿四X，這是從猿到人轉(zhuǎn)化中具有決定意義的一步。2，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言又進一步推動了意識的產(chǎn)生，這邊是人同其他動物的最后的本質(zhì)的區(qū)別。3，勞動推動了工具的制造簡述形象思維的特征.要點:具有形象性、想象性、情感性、藝術(shù)個性（獨特性或個體性）和審美性。(1)形象性是形象思維的基本特征。a。形象是形象思維的整個過程，c。形象是形象思維的成果。2)想象性是形象思維的核心內(nèi)容。想象，就是人腦以原有的記憶表象為基礎(chǔ)，對表象材料進行選擇，分解與重組，形成未曾知覺過的新的形象的心理過程。(3)情感性。形象思維過程就是情感運動的過程。(4)審美性，整體性，獨特性。P331338形象思維/特征/四種意象形象思維是指在藝術(shù)構(gòu)思過程中，以表象作材料，通過藝術(shù)想象，對表象予以升華，或?qū)Ρ硐笥枰苑纸?，重組，聯(lián)結(jié)等，加工成藝術(shù)意象的思維過程五個特征1 形象性2 想象性3 情感性4 藝術(shù)個性5 審美性根據(jù)構(gòu)思藝術(shù)意象的需要而對表象進行升華或?qū)Ρ硐筮M行分解和重組等加工以后，在頭腦中形成了一種更為鮮明，更富有個性特征的符合構(gòu)思藝術(shù)意象所需要的最基礎(chǔ)的局部意象叫基形意象 完型意象，群形意象，易形意象 第四部分 論述題（選作1題。30分）1． 試論宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響。藝術(shù)與宗教在認識、掌握世界的方式上有某些共同之處。感知、想象、聯(lián)想、情感等諸多心理因素，在藝術(shù)與宗教領(lǐng)域中都占有同樣重要的地位。審美感情與宗教感情一樣，往往都是超脫日常生活的感情，追求精神愉悅而不是物質(zhì)滿足，具有不少相似之處。藝術(shù)的、宗教的方式都同屬于一個領(lǐng)域，它們在掌握世界的方式上與科學(xué)有著本質(zhì)的不同?；蛟S，這也就是藝術(shù)與宗教具有密切聯(lián)系的內(nèi)在認識論根源。 　　藝術(shù)與宗教的密切聯(lián)系，更重要的原因就是對文藝的利用。尤其是中世紀的歐洲，宗教具有至高無上的地位，其影響遍及當時社會物質(zhì)生活與精神文化生活的各個方面，宗教藝術(shù)幾乎取代了世俗的藝術(shù)，直接影響著各種藝術(shù)的發(fā)展。 　　宗教影響藝術(shù)，首先表現(xiàn)在利用各門藝術(shù)來宣傳宗教，為藝術(shù)提供了宗教題材和內(nèi)容。對后世歐洲文化發(fā)展起過巨大作用的“荷馬史詩”，正是在神的故事和關(guān)于特洛伊戰(zhàn)爭的英雄傳說的基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來的。從建筑藝術(shù)來看，從古埃及的金字塔和古希臘的神廟，到中世紀遍布歐洲的哥特式教堂，從佛教的廟宇到伊斯蘭教的清真寺，都可以看到宗教的巨大影響。 　　宗教對藝術(shù)的影響，尤其表現(xiàn)在它具有促進藝術(shù)發(fā)展和阻礙藝術(shù)發(fā)展兩種相反的作用上。由于宗教常常利用藝術(shù)來形象地宣傳教義，在人力、物力和財力上促進了藝術(shù)的發(fā)展，為許多藝術(shù)家提供了藝術(shù)實踐的天地和舞臺，在客觀上起到了推動藝術(shù)發(fā)展的實際促進作用。與此同時，宗教又在一定程度上阻礙著藝術(shù)的發(fā)展，如中世紀歐洲的教會文學(xué)，其基本主題是宣傳基督教教義，宣揚“原罪”，禁欲主義和宿命論思想，產(chǎn)生了大量藝術(shù)低劣的福音故事、贊美詩、宗教劇，使這個時期的藝術(shù)淪落為替宗教服務(wù)的“神學(xué)婢女”，受到嚴重的破壞，極大地阻礙了中世紀歐洲文藝的發(fā)展，導(dǎo)致了中世紀藝術(shù)的普遍衰落。 　　藝術(shù)影響宗教，首先表現(xiàn)在參與宗教活動。早在藝術(shù)誕生的初期，原始的歌舞、表演、繪畫、雕刻等，在當時也是一種巫術(shù)或宗教活動，遠古的圖騰歌舞本身就是一種狂熱的巫術(shù)禮儀活動。這種原始圖騰歌舞有如癡如狂的舞蹈，也有狂喊高呼的咒語，還有敲打奏鳴的器樂，更有類似繪畫作品的圖騰面具，以及帶有戲劇性的原始宗教祭祀儀式等，只是到后來，這種圖騰歌舞才衍變分化為歌、舞、詩、樂、繪畫、戲劇等等。人類進入文明社會以后，藝術(shù)仍然參與著宗教活動，從音樂來看，基督教有唱詩班，有多聲部的宗教歌曲，有管風琴彈奏的音樂，還有專門的彌撒曲、安魂曲等宗教音樂，用于基督教各種不同的宗教儀式或宗教活動。藝術(shù)與宗教的關(guān)系，還表現(xiàn)在宣揚宗教思想上P233宗教對藝術(shù)發(fā)展的影響在人類歷史的發(fā)展過程中，宗教與藝術(shù)像攜手并進的孿生兄弟。在原始社會，原始宗教與原始藝術(shù)是混沌未分得混合體。在階級社會，宗教與藝術(shù)雖然有分道揚鑣的短暫時刻，更多迪是互相滲透，共存共榮。在東方和西方的歷史上都曾有一個宗教藝術(shù)的時代宗教對藝術(shù)的發(fā)展起什么作用？我們認為，它只能其影響作用而不是決定作用。其促進的影響還是阻礙的影響呢？這就不能做簡單的回答。實際上，這互相矛盾著的兩方面的作用是并存的。首先，宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展。因為藝術(shù)與宗教確實存在根本對立的方面。 第一，宗教是對社會生活的歪曲的反應(yīng)，而藝術(shù)是對社會生活的真實反映第二，宗教要求對彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對現(xiàn)實世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。第三，宗教的對象是深，是人的本質(zhì)力量的異化，藝術(shù)的對象是全面的社會生活，是人的本質(zhì)力量的對象化。第四，宗教是麻醉人民的鴉片，他對人的心靈的麻醉，以舒適生活的教科書，鼓舞人們在現(xiàn)實生活中去實現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對人心靈的凈化 第五，宗教相信自己的對象曹自然實體，即神靈的真實存在，而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對象的真實存在其次，宗教促進藝術(shù)的發(fā)展第一，宗教與藝術(shù)都是對社會生活的形象反映第二，藝術(shù)與宗教都蘊含了感情和幻想的成分第三，藝術(shù)與宗教都是對社會生活的全面地反映第四，藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰，產(chǎn)生與愉悅與希望。宗教推動藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在，第一，宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展 第二，宗教為藝術(shù)提供題材第三，宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者一切宗教藝術(shù)都包含著不可解決的內(nèi)在矛盾一方面，宗教要求藝術(shù)根據(jù)交易創(chuàng)造膜拜對象，如果這樣，宗教就扼殺了藝術(shù)另一方面，藝術(shù)要求創(chuàng)造具有審美價值的，表達內(nèi)心情感的，具有鮮明個性的藝術(shù)形象，如果這樣，藝術(shù)就是否定了宗教。由此可見，所謂宗教藝術(shù)是有利于此案性與彼岸性之間，介乎宗教與藝術(shù)之間的精神產(chǎn)品，介而具有宗教與藝術(shù)兩種因素政治對藝術(shù)的作用的錯誤觀點？第一，認為政治是藝術(shù)發(fā)展的根本動力，政治決定藝術(shù)第二，認為政治不是藝術(shù)發(fā)展的任何動力，政治與藝術(shù)無關(guān)道德對藝術(shù)的作用的錯誤觀點？第一，認為道德與藝術(shù)是絕對對立的，道德與藝術(shù)無關(guān)第二，道德與藝術(shù)是完全同一的，一切藝術(shù)都是道德教育的手段。2． 中國傳統(tǒng)藝術(shù)怎樣走向世界？