【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 在寫(xiě)作練習(xí)中要特別注意這個(gè)問(wèn)題?！墩撘懔Α愤@篇文章是如何運(yùn)用正反對(duì)舉的方法來(lái)闡明毅力的重要性的?答：文章開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”。這其中隱含著兩個(gè)方面：一成一敗，論點(diǎn)本身就是正反對(duì)舉，把兩個(gè)相對(duì)的事物進(jìn)行比較。本文自始至終都運(yùn)用了正反對(duì)舉的說(shuō)理方法，從論證看，首先反復(fù)進(jìn)行成功與失敗兩種結(jié)果的對(duì)比；然后突出順境與逆境的對(duì)比；最后引經(jīng)據(jù)典將“未成一簣”的造山者與“雖復(fù)一簣的填土者對(duì)比?？傊?，作者從成與敗、順與逆、強(qiáng)與弱、彼與我等多個(gè)方面比照闡述。對(duì)比手法的運(yùn)用使得說(shuō)理詳細(xì)、具體、透徹，有力地闡明了毅力的重要性。本文段落、層次分析答：第一段先提出中心論點(diǎn)“有毅力者成，反是者敗”。全文緊緊圍繞總論點(diǎn)，從毅力的作用角度多層次證明。 第二段用假設(shè)舉例法，以人生必遇順逆兩境、事無(wú)大小必有阻力來(lái)證明只有毅力至強(qiáng)之人才能最終獲得成功，從而從毅力的重要作用角度證明了總論點(diǎn)； 第三段從順逆兩境之間可以轉(zhuǎn)化的角度強(qiáng)調(diào)有毅力可以變逆境為順境； 第四段利用孔孟名言證明成敗的關(guān)鍵在于有無(wú)毅力。作者寫(xiě)《論毅力》這篇文章的目的是激勵(lì)當(dāng)時(shí)從事資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)者。（5）《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》 P16一、作者作品 蔡元培，中國(guó)現(xiàn)代教育家； ①清朝末期積極宣傳民主革命思想，1902年組織中國(guó)教育會(huì)，創(chuàng)辦愛(ài)國(guó)學(xué)社和愛(ài)國(guó)女學(xué)； ②1907年赴德留學(xué)，后來(lái)在孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會(huì)中擔(dān)任重要領(lǐng)導(dǎo)工作； ③1912年1月任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)； ④1917年任北京大學(xué)校長(zhǎng)，提倡“學(xué)術(shù)自由”，主張“兼容并包” ⑤九一八事變后主張抗日、又與宋慶齡、魯迅等組織中國(guó)民權(quán)保障同盟。二、中心論點(diǎn)： 認(rèn)為上大學(xué)是為了研究學(xué)問(wèn)而不是為了升官發(fā)財(cái)?shù)挠^點(diǎn)；演說(shuō)所闡發(fā)的“三事”——“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛(ài)師友”是蔡元培教育思想的重要內(nèi)容，集中體現(xiàn)了他的辦學(xué)理念。 ①抱定宗旨，強(qiáng)調(diào)大學(xué)的宗旨是“研究高深學(xué)問(wèn)”，非為做官致富，其中滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念。文中作者用假設(shè)語(yǔ)氣，說(shuō)明了不勤學(xué)的后果：為師則貽誤子弟，為政則禍國(guó)殃民。表達(dá)了作者對(duì)北大學(xué)子的殷切希望，強(qiáng)調(diào)了樹(shù)立求學(xué)宗旨的重要性。 ②砥礪德行，強(qiáng)調(diào)束身自愛(ài)，反對(duì)同乎流俗，蘊(yùn)含著以德治校的思想。 ③敬愛(ài)師友，倡導(dǎo)以誠(chéng)相待，道義相勖，繼承并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)的禮義觀念。文中列舉作者在德國(guó)的所見(jiàn)所聞意在說(shuō)明隨口道謝雖然是小節(jié)，但是也是日常交際所必需的，常人都能做到這樣，堂堂大學(xué)生更應(yīng)如此。 以上三事體現(xiàn)了中國(guó)進(jìn)步知識(shí)分子對(duì)大學(xué)精神的堅(jiān)守，對(duì)道德品行與完善人格的追求。三、論證方法：文中始終貫穿著對(duì)比論證方法，有破有立、觀點(diǎn)鮮明使主旨突出，針對(duì)性強(qiáng)。 例如：1）“研究高深學(xué)問(wèn)”和“皆有做官發(fā)財(cái)思想”形成對(duì)比； 2）“愛(ài)惜分陰，孜孜求學(xué)”與“放蕩冶游”、“光陰虛度，學(xué)問(wèn)毫無(wú)”、“誤已誤人”形成對(duì)比； 3）“束身自愛(ài)”、“有以勵(lì)人”與“風(fēng)俗日偷，道德淪喪”形成對(duì)比； 4）“敬愛(ài)師友”、德國(guó)商店文明待客與“道德有虧，行有不正，為社會(huì)所訾詈”形成對(duì)比。四、寫(xiě)作特點(diǎn)1）本文情理并重，既以理服人，又以情動(dòng)人。文中既有痛心的指陳，又有激越的闡發(fā)，還有設(shè)身處地的忠告。2）善用反問(wèn)。講述“三事”的三個(gè)段落中，都有反問(wèn)句，不僅使人警醒，而且還語(yǔ)重情長(zhǎng)。3）語(yǔ)言明曉通暢，古樸典雅，又催人警醒。當(dāng)時(shí)還處于文言文、白話文交替之期，語(yǔ)言亦文亦白，言簡(jiǎn)意賅，將文言的簡(jiǎn)練典雅與口語(yǔ)聽(tīng)通俗明快融于一體，誠(chéng)為中國(guó)現(xiàn)代演講之經(jīng)典。4）主題突出，針對(duì)性和現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)。當(dāng)時(shí)北大校風(fēng)頗不盡如人意，文中列舉的各種腐敗現(xiàn)象確實(shí)存在，演講中雖說(shuō)對(duì)“外人指摘之當(dāng)否，姑不具論”，但實(shí)際上卻是對(duì)這類(lèi)現(xiàn)象痛加針砭，大有催人猛醒之勢(shì)。演講中提出的三個(gè)要求，都含有匡下時(shí)弊的功用。5）結(jié)構(gòu)精簡(jiǎn)，思路清晰。層次分明，脈絡(luò)清楚，給人一氣呵成之感。五、思考簡(jiǎn)析你怎樣理解“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”？答：這是蔡元培先生在談到“抱定宗旨”這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)所提出的一個(gè)觀點(diǎn)，蔡先生之所以提出“大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”這與當(dāng)時(shí)北大的腐敗有關(guān)，作者想讓青年學(xué)生明確大學(xué)的性質(zhì)，來(lái)大學(xué)學(xué)習(xí)不是為了做官致富，這才有可能消除當(dāng)時(shí)北大所存在的弊端。 “大學(xué)者，研究高深學(xué)問(wèn)者也”還滲透著精神獨(dú)立、學(xué)術(shù)自由的理念，即是要身處象牙塔的師生們不要受外界不良風(fēng)氣的侵襲，也不要受外界思想的束縛，而是發(fā)揚(yáng)自由、獨(dú)立的精神，用深邃的思想、深刻的見(jiàn)解、樸實(shí)的作風(fēng)，去研究高深的學(xué)問(wèn)，使自己處于社會(huì)思想、人類(lèi)科學(xué)的最前端，并用研究出的成果啟發(fā)人們的心智，造福于社會(huì)。蔡元培在擔(dān)任北大校長(zhǎng)之后，計(jì)劃想做的兩件事是： 1）改良講義 2）添購(gòu)書(shū)籍蔡元培先生為什什么提出“抱定宗旨”的要求？答：因?yàn)楫?dāng)時(shí)北大風(fēng)紀(jì)敗壞，腐敗不堪，因此他高屋建瓴地匡正了大學(xué)的性質(zhì)，明確求學(xué)的目的并指出，大學(xué)不是作官發(fā)財(cái)?shù)奶?，而是研究高深學(xué)問(wèn)者也。這一觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)可謂一聲驚雷，振聾發(fā)聵，直指北大多年弊端。接下來(lái)他尖銳指出，以前的北大學(xué)生多抱做官發(fā)敗的思想來(lái)“混文憑”，專(zhuān)業(yè)多以實(shí)惠取巧的法科為主，對(duì)于教師不以學(xué)問(wèn)的深淺來(lái)衡量，而是只問(wèn)官階之大小等等。之所以產(chǎn)生這些現(xiàn)象，其深層次原因正在于北大辦學(xué)宗旨不明，大學(xué)日漸急功近利和庸俗化。因此，在批判腐敗現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，蔡元培明確提出，來(lái)北大求學(xué)的青年學(xué)子一定要抱定宗旨，這樣才會(huì)珍惜大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從演講稿中可以看出當(dāng)時(shí)什什么的社會(huì)現(xiàn)實(shí)？答：當(dāng)時(shí)的社會(huì)非常腐敗，道德淪喪即便是當(dāng)時(shí)國(guó)家最高學(xué)府的北京大學(xué)，也難脫流俗。 1）很多學(xué)生不以學(xué)業(yè)為重，而是皆有做官發(fā)敗思想，把大學(xué)當(dāng)成了升官發(fā)財(cái)?shù)碾A梯；所謂的學(xué)習(xí)只是平時(shí)敷衍塞責(zé)，放蕩冶游，考試突擊講義，只圖蒙混過(guò)關(guān)。不問(wèn)學(xué)問(wèn)之有無(wú)，惟爭(zhēng)分?jǐn)?shù)之多寡。 2）因?yàn)闊嵝淖龉?，很多學(xué)生對(duì)于教師，不問(wèn)其學(xué)問(wèn)深淺，只問(wèn)其官階大小。官階大者，特別受歡迎。 3）精于政法的人才，多入政界，學(xué)校中專(zhuān)任教授很少。 4）有些學(xué)生，不重視道德修養(yǎng)，沾染了社會(huì)的惡劣風(fēng)氣，不自覺(jué)砥礪德行，被人看不起。本文段落、層次分析答：第一部分即為第一段，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，講明本次演講的目的“請(qǐng)更以三事為諸君告”。 第二部分由第二、三、四段組成，針對(duì)當(dāng)時(shí)時(shí)弊，對(duì)北大學(xué)子提出三點(diǎn)要求，即“抱定宗旨”、“砥礪德行”、“敬愛(ài)師友”。 第三部分即是第五段，簡(jiǎn)單說(shuō)明眼下所要做的改良講義、添購(gòu)書(shū)籍這兩件事，顯示出作者求真務(wù)實(shí)的作風(fēng)。（6）《容忍與自由》 P20 作者作品胡適，字適之，現(xiàn)代著名詩(shī)人、文史學(xué)者、思想家，青年時(shí)留學(xué)美國(guó)，曾任北京大學(xué)教授，宣揚(yáng)民主、科學(xué)，倡導(dǎo)反封建的新文化運(yùn)動(dòng)。發(fā)表《文學(xué)改良芻議》、《文學(xué)進(jìn)化觀念與戲劇改良》等文章，率先從事白話新詩(shī)與文學(xué)史的寫(xiě)作，成為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一位主要代表人物。主要著作有《嘗試集》、《白話文學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)史大綱》、《中國(guó)章回小說(shuō)考證》、《胡適文存》（共三集）。二、中心論點(diǎn):“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”，有三個(gè)分論點(diǎn)： 三個(gè)層次是逐層深入的 第一，是“年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還重要”，說(shuō)明容忍是一切自由的根本； 第二，是“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”，“這就是不容忍的根源”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源； 第三，是我們應(yīng)當(dāng)戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對(duì)之是”，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。備注：人性上的普遍“喜同惡異”，心理上的總覺(jué)得自己“不會(huì)錯(cuò)”，政治上的經(jīng)常標(biāo)榜“絕對(duì)之是”，充分顯示出容忍度量的難能可貴。而不承認(rèn)“絕對(duì)之是”的存在，則是建立在“宇宙無(wú)限、人的認(rèn)識(shí)有限”理性觀念基礎(chǔ)之上的明智態(tài)度。 關(guān)于容忍的理念、度量和態(tài)度中滲透著一個(gè)精神內(nèi)核，那就是和而不同。面對(duì)當(dāng)今多極并立的世界、多元共存的文化，包涵容忍雅量在內(nèi)的各而不同原則，越來(lái)越顯現(xiàn)出它的普遍積極意義。三、文篇論據(jù)事實(shí)材料：胡適用自己的、高爾文的和陳獨(dú)秀的三個(gè)實(shí)例來(lái)說(shuō)明沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由的三個(gè)分論點(diǎn)；理論材料：胡適引用布爾“我的年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還更重要”的話來(lái)展開(kāi)他對(duì)容忍自由之關(guān)系的論述。四、論證方法歸納法例證法。（本文善于運(yùn)用例證法來(lái)闡發(fā)道理。） 作者選用了三個(gè)典型事實(shí)論據(jù)：這三個(gè)典型例證，分別證明了文章中三個(gè)層次的分論點(diǎn)，都具有十分鮮明而強(qiáng)勁的啟示力和說(shuō)服力，作者無(wú)需多說(shuō)，讀者就能從事例本身悟出諸多至理深意。 ①以年少時(shí)援引《王制》專(zhuān)制律條痛罵《西游記》和《封神榜》的事例，論證了“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由更重要”、“容忍是一切自由的根本”，證明了沒(méi)有容忍就沒(méi)有自由。 ②以宗教史上宗教改革派的高爾文活活燒死了敢獨(dú)立思想、批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例，證明了心理上認(rèn)為自己“不會(huì)錯(cuò)”是不能容忍的根源。高爾文燒死塞維圖斯的原因是因?yàn)樗哂猩钚抛约菏恰安粫?huì)錯(cuò)的”的心理，深信他的良心確是代表上帝的命令，他的口和他的筆確是代表上帝的意志。高爾文發(fā)表一篇文字為他自己辯護(hù)，因?yàn)樗艿讲簧偃说呐u(píng)，而他卻認(rèn)為自己沒(méi)有錯(cuò)。這里論證了“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”。 ③以提倡白話文時(shí)獨(dú)秀“不容反對(duì)者有討論之余地”的事例，證明“認(rèn)為自己的主張為‘絕對(duì)之是’是不能容忍的政治思想根源”，證明了“絕對(duì)之是”根本不存在。演繹法： ①如文章開(kāi)始，布爾先生的話“我年紀(jì)越大，越感覺(jué)到容忍比自由還更重要”是大前提，我自由也有這樣的感想是小前提，最后一句“沒(méi)有容忍，就沒(méi)有自由”是結(jié)論。 ②先提出“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”的普遍原理，接著舉宗教史上宗教改革派的高爾文活活燒死了敢獨(dú)立思想、批評(píng)高爾文的教條的學(xué)者等科學(xué)家的事例為小前提，證明了“容忍的態(tài)度是最難得、最稀有的態(tài)度”的分論點(diǎn)。五、寫(xiě)作特點(diǎn)： 1）層次分明，中心突出。 2）論據(jù)充分，論證有力。 3）語(yǔ)言樸實(shí)，言之有物。六、思考簡(jiǎn)析談?wù)勀銓?duì)“容忍”與“自由”之關(guān)系的理解。答：人與人之間的關(guān)系是相互的，只有容忍別人、給別人以自由，別人才容忍你，給你自由，容忍是一切自由的根本。容忍比自由更重要。沒(méi)有容忍作保障，所謂的自由也就只會(huì)是空中樓閣。 人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異，這是容忍難以實(shí)行的心理根源，因此為了他人，也為了讓自由得到自由，人類(lèi)要努力改正“喜同而惡異”的心理慣性。胡適認(rèn)為不存在“絕對(duì)之是”你的看法如何？答：從哲學(xué)角度看，世界上一切道理都是相對(duì)的，根本不存在絕對(duì)真理；從歷史角度看，所有強(qiáng)調(diào)自己是“絕對(duì)正確”的人，都在歷史面前碰得頭破血流并被歷史的潮流拋棄了；從認(rèn)識(shí)的角度看，凡認(rèn)為自已是“絕對(duì)之是”的人，主觀都超越了客觀，因此不能全面、深刻、發(fā)展地認(rèn)識(shí)客觀世界，都要犯錯(cuò)誤。談?wù)劚疚摹把灾形?、明白清楚”的大家風(fēng)范。答：本文是一篇具有哲理思辨性的文章，作者從自身的經(jīng)驗(yàn)談起，坦誠(chéng)地進(jìn)行自我反思和批判，以身說(shuō)法，拉近了作者與讀者的心靈距離，極具親和力。作者不擺理論架勢(shì)，將至理深意融化在平易的白話之中，剴切道來(lái)，排除了讀者閱讀和理解的障礙，極易被讀者接受。這種文筆和態(tài)度，充分體現(xiàn)了胡適所倡導(dǎo)的“言之有物、明白清楚”的文風(fēng)。這種文風(fēng)，是一種胸有成竹、透徹于心、而后返璞歸真、深入淺出的極高境界，故被譽(yù)為“大家風(fēng)范”。結(jié)合課文試述《王制》中“誅”的目的是什什么其對(duì)社會(huì)有什什么害？答：《王制》中“誅”的目的是：利用封建國(guó)家專(zhuān)制政體，禁止新思想、新學(xué)術(shù)、新信仰、新藝術(shù)的產(chǎn)生傳播，其本質(zhì)是扼殺自由。其對(duì)社會(huì)的危害有三： 1）摧殘宗教信仰的自由； 2）禁絕藝術(shù)創(chuàng)作的自由，“殺”掉許多發(fā)明“奇技異器”的科學(xué)家； 3）是摧殘思想的自由，言論的自由，著作出版的自由。文中作者為什么痛罵《西游記》和《封神榜》？答：因?yàn)樽髡弋?dāng)時(shí)青春年少，是一個(gè)無(wú)神論者，抱著“衛(wèi)道”態(tài)度，所以要痛罵《西游記》和《封神榜》，發(fā)出摧除迷信的論調(diào)。段落層次分析答：全文花骨有二十七段，可分為三個(gè)層次： 第一層次從第一段到第十四段，首先從“年紀(jì)越大，越覺(jué)得容忍比自由還更重要”說(shuō)起，說(shuō)明“容忍是一切自由的根本”。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：作者年少之時(shí)痛罵小說(shuō)《西游記》和《封神榜》。 第二層次從第十五段到第二十一段，指出“人類(lèi)的習(xí)慣是喜同而惡異”，揭示出容忍難以實(shí)行的心理根源。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：宗教史上高爾文活活燒死塞維圖斯。 第三層次從第二十二段第二十七段，指出“必以吾輩所主張者為絕對(duì)之是的態(tài)度是極其錯(cuò)誤的，強(qiáng)調(diào)“絕對(duì)之是”根本不存在。這一層次的主要事實(shí)論據(jù)是：提倡白話文時(shí)陳獨(dú)秀“必不容反對(duì)者有討論之余地”。（7）《咬文嚼字》P27一、作者作品 朱光潛，美學(xué)家和文藝?yán)碚摷遥嗄陼r(shí)曾赴歐洲留學(xué)，致力于文學(xué)、心理學(xué)和哲學(xué)三者熔為一爐的美學(xué)思想。代表作有《悲劇心理學(xué)》、《文藝心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》等二、中心論點(diǎn)：“無(wú)論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)”；三、文篇論據(jù)理論材料：朱光潛用西方心理學(xué)中的“套板反應(yīng)”和韓愈的“惟陳言之務(wù)去”來(lái)反對(duì)陳詞濫調(diào)，提倡創(chuàng)新事實(shí)材料：在誤用聯(lián)想易生流弊那段話中，使用了事實(shí)論據(jù)。采用了類(lèi)比和歸納論證。 運(yùn)用“推敲”典故說(shuō)明的是在文字上推敲，骨子里實(shí)在是思想情感上“推敲”。四、論證方法歸納法。逐層歸納、概括的論證方法。文中運(yùn)用了大量的事實(shí)論據(jù)來(lái)進(jìn)行論證。 ①用郭沫若修改一句臺(tái)詞的具體實(shí)例證明咬文嚼字的重要性； ②金朝的王若虛妄改《史記》中有關(guān)李廣射石的文字為例，證明“沒(méi)有一句話換一個(gè)說(shuō)法而意味仍完全不變”道理 ③用韓愈為賈島改詩(shī)句的例子，運(yùn)用“推敲”這個(gè)典故，證明“更動(dòng)了文字，就同時(shí)更動(dòng)了思想感情”的觀點(diǎn)； ④用含“煙”的不同詞語(yǔ)為例，證明了文字的直指意義與聯(lián)想意義的不同，聯(lián)想意義比直指意義更加豐富多彩；引用《文料觸機(jī)》等俗例 ⑤用大量使用“套語(yǔ)”的列舉寫(xiě)作中的種種陳詞濫調(diào)，來(lái)張揚(yáng)語(yǔ)言表達(dá)中的創(chuàng)造精神。證明了“套板反應(yīng)”的嚴(yán)重存在和沒(méi)有一點(diǎn)