【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 。12歲達(dá)到1400克，到12歲左右就停止生長(zhǎng)了。（2）在心理發(fā)展方面：兒童的發(fā)展存在關(guān)鍵期和最佳期，發(fā)展有不均衡的方面。如3歲是學(xué)習(xí)口頭語(yǔ)言的關(guān)鍵期，5歲是學(xué)習(xí)書面語(yǔ)言的關(guān)鍵期?！秾W(xué)記》里有一句話：“當(dāng)其可之謂時(shí)，時(shí)過然后學(xué)，則勤苦而難成”，說明從古人開始就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了學(xué)習(xí)的最佳期問題，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)的最佳期，學(xué)習(xí)的效果就會(huì)差。同時(shí)人的身心發(fā)展還有關(guān)鍵期。年輕一代身心發(fā)展的不均衡性決定了教育的進(jìn)行要善于根據(jù)個(gè)體身心發(fā)展的最佳期給與合適的教育，以促其得到更好的發(fā)展。個(gè)體的身心發(fā)展具有互補(bǔ)性：互補(bǔ)性反映個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償?；パa(bǔ)性也存在于心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。第二節(jié) 影響人的發(fā)展的基本因素一、遺傳在人的發(fā)展中的作用（1）什么是遺傳：個(gè)體從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)系統(tǒng)的特點(diǎn)等。這些遺傳的生理特點(diǎn)也叫遺傳素質(zhì)。這里的生理特點(diǎn)是指功能的特點(diǎn)，解剖的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。（2）人的哪些因素能遺傳，哪些不能？（3）遺傳給人帶來的差異有多大？ 遺傳素質(zhì)對(duì)人的發(fā)展影響的大小取決于其本身是否符合常態(tài)，人的遺傳素質(zhì)大部分處于常態(tài)，它在身心發(fā)展中便不起決定作用了。然而處在常態(tài)兩端的各占3%——5%的個(gè)體來說常常具有決定作用。 遺傳素質(zhì)對(duì)人的影響在人的發(fā)展不同階段作用也不同，前蘇聯(lián)心理學(xué)家魯利亞經(jīng)研究指出，到學(xué)齡中期，人的復(fù)雜的心理活動(dòng)方式，遺傳對(duì)它幾乎沒有影響了。原因有兩個(gè)：一是發(fā)展作為從潛在到現(xiàn)實(shí)的過程隨時(shí)間推進(jìn)，潛在已成為現(xiàn)實(shí)或潛在錯(cuò)過了變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，潛在因素的作用就變?nèi)趿恕６请S著個(gè)體的發(fā)展，影響個(gè)體發(fā)展的因素逐漸增多與增強(qiáng)，人的心理發(fā)展也趨向高級(jí)復(fù)雜，故遺傳的作用就相對(duì)減弱了。（4）遺傳在人的發(fā)展中的作用如何？ 遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了必要的生物前提和發(fā)展的潛在可能性，沒有這個(gè)前提就無法發(fā)展。遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了可能性，而環(huán)境和教育規(guī)定了人的身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性。遺傳素質(zhì)只是身心發(fā)展的必要的生物前提，沒有這個(gè)前提人談不上發(fā)展，但是，遺傳為人的發(fā)展提供的可能性能否成為現(xiàn)實(shí)，關(guān)鍵在于后天的環(huán)境和教育。如狼孩的例子就能說明這一點(diǎn)。由此可見必要的遺傳素質(zhì)并不能決定一個(gè)人的發(fā)展。素質(zhì)上的差異也不能決定一個(gè)人后天的成就大小。 基于以上理由，我們認(rèn)為“遺傳決定論”的觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。美國(guó)心理學(xué)家桑代克說：“人的智慧80%決定于基因，17%決定于訓(xùn)練，3%決定于偶然因素?！泵绹?guó)的斯坦萊霍爾也說：“一兩的遺傳勝過一頓的教育”這些說法不適當(dāng)?shù)目浯罅诉z傳素質(zhì)的作用，并為“血統(tǒng)論”、“宿命論”提供了理論根據(jù)。二、環(huán)境在人發(fā)展中的作用（1）什么是環(huán)境：環(huán)境是指直接間接影響個(gè)體形成和發(fā)展的全部外在因素。這些外在因素主要包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。自然環(huán)境之環(huán)繞著人類并影響人類生存與發(fā)展的自然界，主要由大氣、土壤、水、巖石、植物、動(dòng)物、太陽(yáng)等。社會(huì)環(huán)境主要指人類在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和積累的物質(zhì)文化、精神文化和社會(huì)關(guān)系的總和。（2）社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)體的影響：第一，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)展程度和范圍；第二，社會(huì)的精神文化影響著個(gè)體的身心發(fā)展內(nèi)容；第三，社會(huì)關(guān)系影響著人的發(fā)展方向和性質(zhì)，總是社會(huì)環(huán)境的不同可能造成個(gè)體發(fā)展的巨大差異。（3）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響作用如何？ 環(huán)境對(duì)人的影響的特點(diǎn)帶有一定的自發(fā)性和偶然性。對(duì)人的影響有積極的也有消極的方面。但人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有主觀能動(dòng)性，人對(duì)環(huán)境的作用和影響不是消極被動(dòng)的接受，人在接受環(huán)境的影響的同時(shí)，又憑借自己的經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造能力，積極地改造環(huán)境，利用環(huán)境。 環(huán)境決定論者把人看成是環(huán)境的消極適應(yīng)者，片面夸大環(huán)境的作用，我國(guó)古代的墨子說：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”荀子說：“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，與之俱黑。”這些說法都夸大了環(huán)境的作用，最終導(dǎo)致了機(jī)械唯物論。第三節(jié) 教育在人發(fā)展中的作用 （一）從廣義上說，教育是社會(huì)環(huán)境的一部分，但它是社會(huì)環(huán)境中的特殊一部分。教育，特別是學(xué)校教育，與遺傳因素和自發(fā)的環(huán)境影響相比，在人的身心發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。原因在于：第一，學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動(dòng)；第二，學(xué)校教育還具有較強(qiáng)的計(jì)劃性和系統(tǒng)性，第三，學(xué)校教育還具有高度的組織性；第四，教育可控制和利用各種環(huán)境因素對(duì)人的自發(fā)影響，充分發(fā)揮個(gè)體遺傳上的優(yōu)勢(shì)，限制和排除一切不良環(huán)境因素的干擾，利用和發(fā)展一切積極因素的作用，以確保個(gè)體發(fā)展的方向。 但教育的主導(dǎo)作用并不是萬能的，教育既不能超越它所依存的社會(huì)條件，凌駕于社會(huì)之上去發(fā)揮他的主導(dǎo)作用，又不能違背兒童身心發(fā)展的客觀規(guī)律任意決定人的發(fā)展。因此，美國(guó)心理學(xué)家華生所說的：“給我一打健全的兒童，我可以用特殊的方法任意加以改變，或者使他們成為醫(yī)生、律師，或者使他們成為乞丐、盜賊……”這是顯然不對(duì)的。（二）主觀能動(dòng)性在人發(fā)展中的作用環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，對(duì)人的發(fā)展的影響也只有通過學(xué)生身心的活動(dòng)才能起作用。在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就主要到?jīng)Q定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、和科研活動(dòng)中所付出的精力。所以，學(xué)生個(gè)體的主觀能動(dòng)性是其身心發(fā)展的動(dòng)力。 隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對(duì)周圍環(huán)境的事物，能做出有選擇的反應(yīng)，能自覺地做出抉擇，控制自己的行為，還表現(xiàn)為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展的高度體現(xiàn)。 人的主觀能動(dòng)性是通過人的活動(dòng)表現(xiàn)出來的。離開人的活動(dòng)，遺傳素質(zhì)、環(huán)境和教育所賦予的一切發(fā)展條件，都不可能成為人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)。人的活動(dòng)包括：生命活動(dòng)、心理活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。人們只有通過這些活動(dòng)，才能得到發(fā)展，離開這些活動(dòng)，就談不上任何發(fā)展。所以，從個(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。第四章 教育方針及目的教學(xué)目標(biāo)：本章教學(xué)要講明教育目的的概念、意義。教育目的的社會(huì)制約性等理論；使學(xué)生掌握社會(huì)主義教育目的的理論依據(jù)和我國(guó)對(duì)人才質(zhì)量規(guī)格的規(guī)定；把實(shí)施素質(zhì)教育與實(shí)現(xiàn)教育目的結(jié)合起來。教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：教育目的，培養(yǎng)目標(biāo)的概念教育目的的社會(huì)制約性馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的學(xué)說（難點(diǎn)）新時(shí)期的教育方針如何全面貫徹教育目的（難點(diǎn)）教學(xué)時(shí)數(shù)：4學(xué)時(shí)教學(xué)方法：重點(diǎn)講授法；討論法第一節(jié) 教育方針概述一、教育方針的概念（一）定義：教育方針是國(guó)家在一定歷史時(shí)期，根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方向和行動(dòng)指針。組成：①教育的性質(zhì)和服務(wù)方向；②教育目的；③實(shí)現(xiàn)教育目的的基本途徑（二）教育方針與教育規(guī)律、教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)的關(guān)系1．區(qū)別：①教育方針是國(guó)家在一定歷史時(shí)期，根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求和青少年身心發(fā)展的規(guī)律，為教育工作確定的總方向和行動(dòng)指針。是制定各位教育政策的基本依據(jù)，是指導(dǎo)整個(gè)教育工作的行動(dòng)綱領(lǐng)。具有階級(jí)性和法令性。②教育規(guī)律：存在于教育活動(dòng)內(nèi)部諸要素之間以及其他事物之間的一種本質(zhì)的必然的聯(lián)系，具有客觀性、必然性、普遍性的特點(diǎn)。③教育目的：是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求。④培養(yǎng)目標(biāo)：是指各級(jí)各類學(xué)校或?qū)I(yè)的具體培養(yǎng)要求或培養(yǎng)人的具體質(zhì)量規(guī)格。2．聯(lián)系：①教育目的是教育方針的核心組成部分，是教育工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。教育方針是教育目的的政策性表達(dá)。②培養(yǎng)目標(biāo)的制定要考慮教育目的的總要求。二、教育方針的意義，促進(jìn)教育改革三、制定教育方針的依據(jù)（一）政治制度（二）生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r（三）人的發(fā)展理論第二節(jié) 我國(guó)教育方針的基本內(nèi)容一、教育方針的歷史沿革（一）舊中國(guó)教育方針的歷史沿革（二）新中國(guó)教育方針的歷史沿革現(xiàn)時(shí)期的教育方針：教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。二、現(xiàn)時(shí)期教育方針的基本內(nèi)容（一）教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)1. 教育為社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)服務(wù)2. 教育為社會(huì)主義精神文明建設(shè)服務(wù)3. 教育為社會(huì)主義民主與法制建設(shè)服務(wù)（二）教育為人民服務(wù)“為人民服務(wù)”的宗旨“讓人民滿意”（三）培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，擁有相應(yīng)的能力，具有獨(dú)立的個(gè)性、愛好美和創(chuàng)造美的能力（四）教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合第三節(jié) 教育目的的價(jià)值基礎(chǔ)教育目的概述（educational aims）（一）含義：是國(guó)家對(duì)教育培養(yǎng)出什么樣人才的總的要求，是教育活動(dòng)所要培養(yǎng)人才的總的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)格要求，分為社會(huì)的教育目的和個(gè)人教育目的。1．社會(huì)的教育目的：反映社會(huì)對(duì)廣大教育系統(tǒng)的總要求，要求教育為一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化及其發(fā)展服務(wù)。2．個(gè)人的教育目的：考慮教育對(duì)于個(gè)體身心發(fā)展的促進(jìn)，要求教育為個(gè)人的全面和自由發(fā)展以及未來幸福生活的目標(biāo)服務(wù)。3．二者關(guān)系：①二者共同組成完整的教育目的整體。②社會(huì)教育目的必須通過個(gè)人教育目的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)。③個(gè)人教育目的須考慮到社會(huì)教育目的，以社會(huì)教育目的為設(shè)定和實(shí)現(xiàn)的前提。★（二）教育目的的功能1．導(dǎo)向功能2．協(xié)調(diào)功能3．激勵(lì)功能4. 評(píng)價(jià)功能（三）制定教育目的的依據(jù)、經(jīng)濟(jì)、文化背景★（四）我國(guó)當(dāng)前教育目的的基本精神1．堅(jiān)持社會(huì)主義方向，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人2．培養(yǎng)全面發(fā)展的人，要求學(xué)生德智體等方面全面發(fā)展3．培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立個(gè)性和創(chuàng)新精神的現(xiàn)代人的品質(zhì)。教育價(jià)值取向：是指教育目的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。一、個(gè)人本位的價(jià)值取向：個(gè)人價(jià)值遠(yuǎn)高于社會(huì)價(jià)值，應(yīng)據(jù)個(gè)人的本性和個(gè)體發(fā)展的需要確定教育目的。教育最根本目的是人的本性和本能的得到發(fā)展。：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊、福祿培爾：強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性解放的新興資產(chǎn)階級(jí)的教育目的。在反對(duì)宗教神學(xué)的思想禁錮、反封建制有進(jìn)步意義，而不將個(gè)人發(fā)展同社會(huì)條件和社會(huì)發(fā)展結(jié)合起來。二、社會(huì)本位的價(jià)值取向：以社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展為教育的最高宗旨，教育目的應(yīng)依據(jù)社會(huì)的要求確定，把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定和延續(xù)。：荀子、柏拉圖、康德、涂爾干、孔德：充分注意到了社會(huì)對(duì)個(gè)人、對(duì)教育的制約作用，但它對(duì)教育目的是人的頭腦對(duì)客觀存在的反映，教育目的是社會(huì)需要與人的自身發(fā)展的需要的統(tǒng)一關(guān)系，沒有認(rèn)識(shí)和解決（機(jī)械唯物論）。三、教育無目的論：杜威：無教育過程之外的“外在”目的，通過教育過程去實(shí)現(xiàn)的目的。：將教育目的與教育活動(dòng)本身聯(lián)系起來，反映了教育活動(dòng)主體的自覺，有一定積極意義，但其沒有方向。四、文化本位論：狄爾泰、斯普朗格：強(qiáng)調(diào)用文化來統(tǒng)籌教育、社會(huì)、人三者之間的關(guān)系。教育活動(dòng)是文化活動(dòng)。教育本質(zhì)即個(gè)人的文化陶冶，教育是從文化社會(huì)中選擇“文化材”作為教育目的。五、社會(huì)制約論；；。第四節(jié) 實(shí)現(xiàn)教育目的的基本要求一、明確普通中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)和任務(wù)(一)普通中小學(xué)的性質(zhì)與任務(wù)：基礎(chǔ)教育：是培養(yǎng)全體學(xué)生的基本素質(zhì)，為他們學(xué)習(xí)做人和進(jìn)一步接受專業(yè)（職業(yè)）教育打好基礎(chǔ)，為提高全民族素質(zhì)打好基礎(chǔ)。 (二)普通中小學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化。為了實(shí)現(xiàn)教育目的，各級(jí)各類學(xué)校都要根據(jù)自己的實(shí)際情，確定相應(yīng)的培養(yǎng)目標(biāo)。在我國(guó)，小學(xué)和初中已屬于九年義務(wù)教育的范疇。1986年4月12日我國(guó)頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，明確規(guī)定了九年義務(wù)教育的培養(yǎng)目標(biāo)：“使兒童、少年在品德、智力、體質(zhì)等方面全面發(fā)展，為提高全民族的素質(zhì)，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義建設(shè)人才奠定基礎(chǔ)?！眹?guó)家要求全日制普通中學(xué)“既要為高一級(jí)學(xué)校輸送合格的新生，當(dāng)前還要著重注意培養(yǎng)大批優(yōu)良的勞動(dòng)后備力量?！倍?、端正辦學(xué)思想，反對(duì)應(yīng)試教育三、狠抓素質(zhì)教育，提高育人素質(zhì)素質(zhì)教育是根據(jù)社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高學(xué)生素質(zhì)為目的，按照教育教學(xué)規(guī)律進(jìn)行的。素質(zhì)教育是德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育完整的結(jié)合。只有實(shí)施素質(zhì)教育才能從根本上革除傳統(tǒng)的教育弊端，實(shí)現(xiàn)教育改革的根本目的，提高全民族素質(zhì)。(一)人的素質(zhì)的概念“素質(zhì)”一詞，本是生理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指人的先天的解剖生理特征，主要是神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性以及感覺器官和運(yùn)動(dòng)器官方面的特征。人的素質(zhì)就是先天素質(zhì)與后天素質(zhì)的統(tǒng)稱。目前,理論界趨于一致的定義是：人的素質(zhì)是指以人的先天生理特征為基礎(chǔ)，在后天環(huán)境和教育的影響下形成并發(fā)展起來的身體和心理方面相對(duì)穩(wěn)定而鞏固的特性，這一界定包括下列兩方面的含義：人的先天稟賦是人的素質(zhì)形成并發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，它給人的身心發(fā)展提供了一定的生物前提，它規(guī)定了個(gè)體素質(zhì)發(fā)展的可能性。但是，要把這種可能性轉(zhuǎn)化為人的素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性，又必須通過后天的社會(huì)文化因素的習(xí)染與濡化,而且在一定的社會(huì)實(shí)踐作用下，最大限度地發(fā)揮歷史發(fā)展賦予人的潛能素質(zhì)。所以說，人的素質(zhì)是先天稟賦與后天因素的“合金”。偶爾為之的行為和舉止并不是人的素質(zhì)，只有那種以固定的行為方式、價(jià)值觀念表現(xiàn)出來的人的屬性，才是人的素質(zhì)。當(dāng)然，人的素質(zhì)的穩(wěn)定性和鞏固性是相對(duì)的，隨著環(huán)境的改變和教育條件的改善，人的生理和心理發(fā)展水平在不斷提高，人的素質(zhì)同樣地得到發(fā)展和提高。(二)素質(zhì)的分類與結(jié)構(gòu)主要有三分法即德、智、體。 四分法即德、智、體、美， 五分法即德、智、體、美、勞。不論是三分法、四分法、五分法，都受到來自傳統(tǒng)劃分以外的一些研究者的批評(píng)，認(rèn)為存在忽視素質(zhì)分層問題，說它們只有分析，沒有綜合，只有經(jīng)驗(yàn)意義，沒有心理意義。這些劃分不盡相同，主要涉及身體素質(zhì)、政治素質(zhì)、思想素質(zhì)、道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、智能素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞技素質(zhì)、心理素質(zhì)等，是將德、智、體、美、