【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總過程、總規(guī)律。它體現(xiàn)了主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐之間 具體的、歷史的統(tǒng)一。6. 認(rèn)識(shí)的結(jié)果：真理與謬誤 二、 唯物論：真理客觀性 真理是人們對(duì)客觀事物及真規(guī)律的正確反映1. 內(nèi)容客觀：來(lái)自客觀并與客觀一致 真理是客觀的，亦稱客觀真理，真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來(lái)源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2. 標(biāo)準(zhǔn)客觀 ：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)實(shí)踐也是客觀的。三、 辯證法：真理辯證法1． 內(nèi)部矛盾：絕對(duì)真理與相對(duì)真理（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（有無(wú)條件）真理的絕對(duì)性亦稱絕對(duì)真理，有兩方面的含義：首先，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。其次，每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)的獲得，都是向無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。真理的相對(duì)性亦稱真對(duì)真理，也有兩方面的含義：首先，從廣度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面的近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于擴(kuò)展。其次，從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界的某些部分、方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識(shí)還有待于深化。對(duì)象：物質(zhì)世界及其發(fā)展本身就是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一能力：人的認(rèn)識(shí)能力既是至上的又是非至上的。標(biāo)準(zhǔn)：檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。（2） 統(tǒng)一：①相互滲透 ②辯證轉(zhuǎn)化 絕對(duì)真理與相對(duì)真理的關(guān)系：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：①絕對(duì)真理和相對(duì)真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。② 真理的發(fā)展總是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。①實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。②實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。2． 外部矛盾：真理與謬誤謬誤是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。（1） 對(duì)立：相互區(qū)別（正確 / 歪曲）真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。（2） 統(tǒng)一： 真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。題：、特點(diǎn)和基本形式，如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作。？？？。歷史唯物主義：一、社會(huì)歷史觀——社會(huì)歷史觀基本問題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系） 唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀 唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀歷史觀亦乏社會(huì)歷史觀，是指人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題所持的根本觀點(diǎn)和方法。：社會(huì)歷史觀面對(duì)的問題很多，而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題則是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問題。（2）它是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義。凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：第一，以往的歷史理論至多只是考察了人們歷史活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，而沒有研究產(chǎn)生這些動(dòng)機(jī)的原因（主張社會(huì)意識(shí)， 社會(huì)存在）。第二，以往的理論從來(lái)忽視居民群眾的活動(dòng)（主張英雄史觀）。二、人類社會(huì)生活的本質(zhì)：：（1）社會(huì)有機(jī)體的內(nèi)涵：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是在人的活動(dòng)基礎(chǔ)上生成的不斷自我更新的有機(jī)體。（2）社會(huì)有機(jī)體的基本特征：社會(huì)有機(jī)體有三個(gè)基本特征：①社會(huì)有機(jī)體形成于人的實(shí)踐和交往活動(dòng)之中②社會(huì)有機(jī)體是一種以人為主體的具有自我意識(shí)的有機(jī)體③社會(huì)有機(jī)體再生和更新的內(nèi)在機(jī)制是物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)的統(tǒng)一。馬克思指出：全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。①實(shí)踐是人類社會(huì)生成的基礎(chǔ)。②實(shí)踐將人類社會(huì)從自然界中提升出來(lái)，同時(shí)也與自然界緊密聯(lián)系起來(lái)。③實(shí)踐是人類社會(huì)的基本存在形式。④實(shí)踐使社會(huì)歷史的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一。3. 社會(huì)歷史發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展是個(gè)自然歷史過程論據(jù)1：人類社會(huì)的歷史過程同自然歷史過程一樣，是客觀的不依人的意志為轉(zhuǎn)移的物質(zhì)過程。論據(jù)2：人類社會(huì)同自然界一樣，是一個(gè)充滿著矛盾的有規(guī)律的辯證發(fā)展過程 結(jié)論：社會(huì)發(fā)展的“自然歷史過程”說(shuō)明，社會(huì)和自然一樣，都是物質(zhì)的、都有其發(fā)展的客觀規(guī)律、都是客觀物質(zhì)體系內(nèi)部固有的必然的聯(lián)系。因此，人們就有可能用精確的眼光來(lái)考察和研究人類社會(huì)，像建立起唯物辯證的自然觀那樣，建立起唯物辯證的社會(huì)歷史觀。所謂經(jīng)濟(jì)是指與一定社會(huì)生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系或適應(yīng)于一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)制度。一、社會(huì)結(jié)構(gòu) 經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)：（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系） 生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系——階級(jí)生產(chǎn)力是指人們改造自然以獲得物質(zhì)生活資料的實(shí)際能力，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與自然的關(guān)系。生產(chǎn)辦是一個(gè)結(jié)構(gòu)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，主要由：①實(shí)體性要素：指勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者這三個(gè)物質(zhì)要素。勞動(dòng)對(duì)象是勞動(dòng)過程中被 改造或加工的一切對(duì)象。勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過程中用以改變或影響勞動(dòng)對(duì)象的物質(zhì)資料和物質(zhì)手段。勞動(dòng)者是具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和技能并實(shí)際從事物質(zhì)生產(chǎn)的人。在生產(chǎn)力的三個(gè)實(shí)體性要素中，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的統(tǒng)一又稱生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的因素，勞動(dòng)者則是生產(chǎn)辦中唯一能動(dòng)的“人”的因素，因而勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中的主導(dǎo)性因素。②非實(shí)體性要素：除實(shí)體性要素外，生產(chǎn)力中還包括教育、管理、科學(xué)技術(shù)等一些非實(shí)體性要素，也稱“知識(shí)形態(tài)”的生產(chǎn)力。在當(dāng)代社會(huì)中，科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力系統(tǒng)中最主要的非實(shí)體性要素，也被稱為“第一生產(chǎn)力”。（2）生產(chǎn)關(guān)系及其構(gòu)成、性質(zhì)和類型生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中所發(fā)生的一定的、必然的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀物質(zhì)關(guān)系，體現(xiàn)著物質(zhì)資料生產(chǎn)中人與人的關(guān)系。我們可以將生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)概括為三個(gè)方面：其一，生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系。其二，人們?cè)谏a(chǎn)活動(dòng)中的地位和相互交換關(guān)系。其三，產(chǎn)品的分配關(guān)系以及由它直接決定的消費(fèi)關(guān)系。在生產(chǎn)關(guān)系的三個(gè)方面中，一方面，生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)和核心，它決定著人們?cè)谏a(chǎn)和交換中的地位以及產(chǎn)品分配和消費(fèi)的形式等其它兩種關(guān)系，決定著整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。根據(jù)生產(chǎn)資料所有制性質(zhì)的不同，可以把人類歷史上的生產(chǎn)系分兩種性質(zhì)不同的基本類型：一是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。二是以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系。定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)亦稱社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，是指一定社會(huì)中各種生產(chǎn)關(guān)系的總和。定義：社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中有多種生產(chǎn)關(guān)系，各種生產(chǎn)關(guān)系在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的地位、作用是不同的。其中，占統(tǒng)治地位的生產(chǎn) 關(guān)系各方面的總和又稱經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。階級(jí)作為歷史上特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在：①歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同（生產(chǎn)關(guān)系）②同生產(chǎn)資料的關(guān)系不同。③在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同（地位關(guān)系）。④因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多寡也不同（分配關(guān)系）。⑤所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)（階級(jí)的實(shí)質(zhì)：剝削）。 政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國(guó)家政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑。另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦稱政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)家類型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。國(guó)家的社會(huì)作用或職能，一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能（內(nèi)政和外交）。對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能。對(duì)外職職能：國(guó)防職能、外交職能。 觀念結(jié)構(gòu)：（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）思想上層建筑——文化文化具有多方面的社會(huì)功能：①文化具有信息功能。②文化具有教化功能。③文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來(lái)的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷史上延續(xù)至今，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化。 ②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的。文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化—自然）。文明是指人類社會(huì)進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無(wú)知相比較而言的（文明—人的過去）。因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會(huì)主義文明是社會(huì)全面發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。二、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式。 ②自然環(huán)境。③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念。②以及各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴性。這是歷史觀上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的信賴性。②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的信賴性。 ③社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的信賴性。馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。 ③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性最突出的表現(xiàn)。題：論述在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化。歷史的發(fā)展一、歷史發(fā)展的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)上人與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律：一定的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時(shí)候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。（2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)在：①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動(dòng)著人類社會(huì)的向前發(fā)展。（4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。（整個(gè)社會(huì)政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系）一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來(lái)的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。（2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。（3）