宗族制度控制與社會(huì)秩序(編輯修改稿)
2025-05-14 08:55 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 少法律傳統(tǒng)的國(guó)度里，讓渡一些非國(guó)家行為來(lái)調(diào)控鄉(xiāng)土社會(huì)，利用帶有禮俗規(guī)范或民間法性質(zhì)的宗族制度來(lái)解決某些范圍內(nèi)的糾紛是值得重視和研究的。[11]這也是發(fā)生在體制之內(nèi)的宗族法效用。清政府對(duì)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的法律控制，主要是依靠徽州宗族組織在鄉(xiāng)村社會(huì)普遍推行宗族法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這就是國(guó)家控制鄉(xiāng)村社會(huì)的宗族法路徑依賴。同族權(quán)控制一樣，宗族法必須事先獲得政府的認(rèn)可和支持。 族權(quán)控制形式和宗族法控制形式的路徑依賴，看起來(lái)好像是清政府的無(wú)奈被迫之舉，實(shí)則不然。在以宗族組織為主體的鄉(xiāng)村社會(huì)控制體系之下，社會(huì)秩序穩(wěn)定，稅收、徭役、捕盜以及勸農(nóng)、教化、互濟(jì)等事物進(jìn)行得井然有序，政府的放手反而增強(qiáng)了宗族組織的主體能動(dòng)性，這就是中國(guó)封建社會(huì)中個(gè)人從屬于家庭、依附于宗族的深刻歷史背景的反映。 四、族權(quán)控制與社會(huì)秩序 清代的徽州地區(qū)較之江南各地，相對(duì)來(lái)說(shuō)更為封閉，宗族社會(huì)的秩序維持更能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)秩序的形式和內(nèi)容?；罩輾v元、明、清三代，統(tǒng)徽州府、歙縣、休寧縣、婺源縣、祁門(mén)縣、黟縣、績(jī)溪縣等一府六縣。在清代，徽州宗族組織業(yè)已發(fā)展成以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)、以地緣關(guān)系為紐帶的同姓聚落體的主要控制形式。其和其它南方宗族組織一樣，具有北方宗族組織所缺乏的共同意識(shí)。[12]清代的徽州宗族組織一直和鄉(xiāng)村的基層政權(quán)組織并存，構(gòu)成對(duì)徽州鄉(xiāng)村社會(huì)的雙重復(fù)合統(tǒng)治?！ ?徽州絕大多數(shù)宗族都沒(méi)有建立宗子制，只設(shè)有族長(zhǎng)。在族長(zhǎng)之下設(shè)若干副手，協(xié)助族長(zhǎng)分管宗族組織的各項(xiàng)事務(wù)。清代的族權(quán)已經(jīng)具備一定的規(guī)模和固定的形式，作用日益加強(qiáng)。族長(zhǎng)主持族內(nèi)祭祀大權(quán)。徽州宗族祭祀主要有春祭、秋祭和冬祭，在祠常舉行稱祠祭，在族墓前舉行稱墓祭。族長(zhǎng)作為主祭人，就成為祖先意旨的代表，儼然是祖先的化身。族長(zhǎng)的這種主祭權(quán)可以派生出許多其它權(quán)力，如主持宗潛的修續(xù)、負(fù)責(zé)宗祠的管理等等，并使族長(zhǎng)在一切事務(wù)中都能代祖先立言行事，這有利于提高宗族社會(huì)的整合度。此外，修建祠堂、修筑祖墓、賑災(zāi)恤貧、興辦學(xué)堂、修橋鋪路等宗族事務(wù)皆歸族權(quán)支配?！ ?在封建制度下，經(jīng)濟(jì)力量對(duì)社會(huì)的整合具有至關(guān)重要的作用。賦役是政府收入的主要來(lái)源。國(guó)家催繳賦役，家庭交賦服役，往往首先通過(guò)宗族?；罩葑谧鍖磿r(shí)完成國(guó)家賦役作為本族的重要任務(wù)。宗族要求族內(nèi)成員作為國(guó)家編戶齊民，要自覺(jué)履行國(guó)家法律所規(guī)定的各項(xiàng)義務(wù)，按照國(guó)家規(guī)定的期限、品種、數(shù)量和質(zhì)量，完糧納稅，應(yīng)役出差。族眾如敢抗拒交納糧稅，必受族權(quán)裁治?！ ?族權(quán)在一定程度上可以承擔(dān)起經(jīng)濟(jì)上自助自救的職能。宗族公產(chǎn)除了支付祭祀費(fèi)用及日常事務(wù)性開(kāi)支以外，抽取一部分用于宗族內(nèi)部的福利事業(yè)，包括興辦義學(xué)，為參加科舉考試的學(xué)子提供補(bǔ)助，對(duì)族內(nèi)孤寡幼弱難于維持生計(jì)者，或因天災(zāi)人禍一時(shí)陷于貧困者，給予適當(dāng)?shù)木葷?jì)。這樣就可以很好地約束和控制族人，使小戶族人不致因破產(chǎn)而離散、流徙異地，成為流民。清代中后期，貧民階層不斷擴(kuò)大，而國(guó)家救濟(jì)能力卻每況愈下，國(guó)家的救濟(jì)政策重心不得不由直接救濟(jì)轉(zhuǎn)化為勸民捐輸。[13]徽州宗族響應(yīng)清政府的號(hào)召，積極捐輸籌建宗族義倉(cāng)義田義宅，擴(kuò)大宗族救濟(jì)的地域范圍，這實(shí)際上是對(duì)清政府以社倉(cāng)、義倉(cāng)為鄉(xiāng)村賑濟(jì)倉(cāng)廩系統(tǒng)的重要補(bǔ)充。余新忠指出，義莊的設(shè)立，不僅是一種慈善行為，而是一種比暴力更具有道德內(nèi)聚力的持久有效的社會(huì)控制手段。[14] 儒家思想是封建社會(huì)的正統(tǒng)思想?；罩葑谧逡笃涑蓡T以儒家學(xué)說(shuō)和朱子學(xué)說(shuō)所主張的處世原則作為自己的立身之道。為了讓宗族成員接受儒家和朱子學(xué)說(shuō)思想，宗族首先從教育入手，勸善懲惡?？婆e入仕是徽州宗族教育子弟的重中之重?；罩葑谧鍢O力倡導(dǎo)和鼓勵(lì)宗族有才子弟參加科舉考試，科舉中試被視作仕宦正途。為了鼓勵(lì)宗才子弟科舉中試，宗族從經(jīng)濟(jì)上大力補(bǔ)給，以免族人因經(jīng)濟(jì)困窘而不讀書(shū)，不參加科考。徽州宗族認(rèn)為，三世無(wú)讀書(shū)，三世無(wú)仕宦，三世不修譜，則為下流人。這樣，從明代嘉靖年間開(kāi)始，徽州已是十戶之村，無(wú)廢誦讀
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