【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 、以樂(lè)輔禮的政治制度形式，可見(jiàn)禮樂(lè)制度等級(jí)制的實(shí)質(zhì)和性質(zhì)。盡管禮樂(lè)制度中，禮與樂(lè)有明確的分工，各司其職，各就其位，禮是盡其政治、倫理功用；樂(lè)是盡其協(xié)同、教化功用，但其實(shí)質(zhì)都是維護(hù)等級(jí)制，也就是維護(hù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)利益的，兩者合力構(gòu)成周代的禮樂(lè)制度。同時(shí)，禮樂(lè)制度通過(guò)制度化、體制化的形式將文藝納入到統(tǒng)治者的制度和體制范圍內(nèi)，納入到官方控制和管理的渠道中，賦予其意識(shí)形態(tài)的職能和功用，樂(lè)也就意識(shí)形態(tài)化，甚至成為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器，承擔(dān)著“興、觀、群、怨”的功能和作用。也就是說(shuō)，被納入制度內(nèi)和體制內(nèi)的文藝承擔(dān)著政治、倫理、教育、宗教、文化的綜合功能作用，成為統(tǒng)治者的上層建筑與意識(shí)形態(tài)的構(gòu)成部分。由此可見(jiàn)，禮樂(lè)制度中的樂(lè)制實(shí)質(zhì)上是中國(guó)文藝史上最初建立的文藝制度雛形，它從一開(kāi)始就與社會(huì)制度及其政治制度、倫理制度、教育制度、法律制度、文化制度、宗教制度密切相關(guān)，并在制度與體制內(nèi)確立性質(zhì)和內(nèi)涵。文藝的禮樂(lè)結(jié)合的形式其實(shí)早在原始社會(huì)就初見(jiàn)端倪。原始巫術(shù)、原始宗教、原始祭祀及其儀式中就產(chǎn)生出人類(lèi)最初的觀念和意識(shí)，從而也產(chǎn)生出最初的倫理、宗教觀念，以維護(hù)原始形態(tài)的人群內(nèi)部關(guān)系及人與自然、人與人、人與神的關(guān)系。因而，原始巫術(shù)、原始宗教、原始祭祀的目的是敬神和娛神，加之活動(dòng)形式的儀式化，從而使原始文藝依附于這些巫術(shù)、宗教、祭祀活動(dòng)產(chǎn)生，從而將禮樂(lè)緊密結(jié)合起來(lái)。周代繼承和發(fā)展了原始社會(huì)及其夏代、商代的傳統(tǒng)，在娛神作用基礎(chǔ)上強(qiáng)化娛人功能，神事基礎(chǔ)上強(qiáng)化人事的功能。大量的神事活動(dòng)雖然仍是敬神、娛神的內(nèi)容，但很大程度上神事的最終目的還是人事，娛神是為了娛人。因而周代不論禮制也好，樂(lè)制也好，都以人事為旨?xì)w?？梢?jiàn)，周代社會(huì)已逐漸從神事轉(zhuǎn)化為人事，娛神轉(zhuǎn)化為娛人。娛人不管是以?shī)蕵?lè)取悅于統(tǒng)治階級(jí)也好，還是以?shī)蕵?lè)愉悅教化民眾也好，其中的不斷強(qiáng)化的教化內(nèi)容應(yīng)是顯而易見(jiàn)的，因而這一人事的指向也大大強(qiáng)化了禮的內(nèi)容和樂(lè)的內(nèi)容。更為重要的是因?yàn)闃?lè)的功用是聯(lián)系于禮的功用的，因而樂(lè)的內(nèi)容和形式中就包含了禮的因素。樂(lè)的娛人功用中就自然也會(huì)包含了借樂(lè)觀禮、觀樂(lè)知禮的功用。因此，周代這種所謂制樂(lè)觀樂(lè)，無(wú)論是獲取愉悅性的美感也好，還是獲得功用性的功利感也好，都會(huì)折射出禮的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)，制樂(lè)、觀樂(lè)實(shí)際上就成了施禮、觀禮，成為施政、觀政、聽(tīng)政、行政的一種形式和方式。禮樂(lè)文化就不僅僅是以意識(shí)形態(tài)形式存在，而且是以制度形式存在了。此后先秦儒家思想也就成為社會(huì)統(tǒng)治思想，儒家也就必然成為意識(shí)形態(tài)化的儒家和制度化的儒家。二、從“制樂(lè)”角度看禮樂(lè)制度中的文藝制度建設(shè)周代禮樂(lè)制度對(duì)文藝創(chuàng)作、制作制度是有規(guī)范和既定作用的，也就是說(shuō)禮樂(lè)制度在一定程度上規(guī)定其文藝的創(chuàng)作制度，這不僅是由禮樂(lè)文化形成的創(chuàng)作思路、動(dòng)機(jī)、意圖、目的對(duì)文藝的規(guī)定，而且也是以制度形式形成對(duì)文藝創(chuàng)作和制作的規(guī)定。這具體表現(xiàn)在三方面的制度規(guī)定上。其一，“制樂(lè)”采取體制化管理形式。周代建立起龐大的禮樂(lè)制的同時(shí)也建立起相應(yīng)的文藝體制，這主要體現(xiàn)在其作為國(guó)家機(jī)器的上層建筑和意識(shí)形態(tài)組織、機(jī)構(gòu)的設(shè)置上。周代的政治統(tǒng)治是通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)實(shí)施的，因而在國(guó)家管理機(jī)關(guān)和機(jī)構(gòu)的設(shè)置及其官吏職務(wù)的配置上就充分體現(xiàn)了禮樂(lè)制度形式。在《周禮》一書(shū)中記載了周代的各種類(lèi)型的的官職，主要體現(xiàn)在禮樂(lè)刑政四方面，其中專(zhuān)職或相關(guān)的文藝體制官職占據(jù)20%左右，其具體的職責(zé)、職能分工具體和明確，如“鼓人”，其職能是“掌管六教、四金之音聲，以節(jié)聲樂(lè)，以和軍旅，以正田役。教為鼓，而辨其聲用；以雷教鼓神祀，以靈鼓教社祀，以路鼓鼓鬼享，……”[20] [21]《禮記樂(lè)記魏文侯篇》《周禮、儀禮、禮記》，第430頁(yè)，岳麓書(shū)社，1989。10]這說(shuō)明“鼓人”是以掌鼓的形式來(lái)行政和實(shí)施，它不僅僅是為了樂(lè)而樂(lè)，而是通過(guò)樂(lè)以通政、施政，同時(shí)也以其鼓樂(lè)而參與祭祀、禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)、教育、文化等國(guó)家大事和公共事務(wù)，甚至參與當(dāng)時(shí)的一切社會(huì)活動(dòng)。再如“舞師”，其職能是“掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；……教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事。凡野舞，則皆教之，凡小祭祀，則不興舞。”[11]可見(jiàn)，“舞師”也具有不僅于舞蹈的藝術(shù)職能，而是更大范圍內(nèi)將祭祀、教育的職能納入其中，賦予了“舞師”更大的權(quán)力和職責(zé)。盡管《周禮》記載的是周代禮制情況，祭祀作為禮的最為重要的內(nèi)容必然涉及到禮制中任何官職及其職能，因而樂(lè)制中的文藝官職必然就會(huì)責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)祭祀的禮的職能。但在文藝官職之外的其他官職中，諸如掌管祭祀的許多官職中也具有文藝的職能，或者與文藝職能相關(guān)。這說(shuō)明，在周代的國(guó)家機(jī)器體制、建制中，禮樂(lè)制度及其禮樂(lè)文化是最為關(guān)鍵的主要的機(jī)構(gòu)、官職和職能，樂(lè)制也通過(guò)設(shè)置機(jī)構(gòu)、官職、官員，規(guī)定職能、責(zé)任而使其體制化、制度化，成為國(guó)家機(jī)器的構(gòu)成部分，參與行政、施政和管理的工作，同時(shí)也直接參與了文藝創(chuàng)作和制作的活動(dòng)。這對(duì)維護(hù)周代禮制度起了重要作用，也對(duì)文藝作為意識(shí)形態(tài)的國(guó)家機(jī)器奠定了基礎(chǔ)。這種文藝類(lèi)型的國(guó)家機(jī)構(gòu)及其管理和表演職官的設(shè)置也在一定程度上將文藝納入官方的、體制內(nèi)的軌道中來(lái)發(fā)展，確認(rèn)了文藝的社會(huì)綜合功能和意識(shí)形態(tài)性，并使之以物態(tài)化形式，亦即以組織機(jī)構(gòu)和國(guó)家機(jī)器的形式存在和運(yùn)行，保障和規(guī)范了文藝作品的產(chǎn)出和創(chuàng)作。其二，“制樂(lè)”對(duì)“樂(lè)者”身份的確認(rèn)及其體制化保障?！皹?lè)者”是一個(gè)相當(dāng)于作者的概念。樂(lè)者不僅體現(xiàn)出最初的作者意識(shí)和創(chuàng)作或制作的意識(shí)，而且也揭示出樂(lè)者的文化身份及其社會(huì)地位。原始社會(huì)時(shí)期，原始文藝與原始巫術(shù)、原始宗教以及原始儀式是緊密結(jié)合在一起的。從原始文藝主體身份而言，有兩種最主要的文化身份形式：一種是以巫師、巫祝等巫術(shù)活動(dòng)的主持者或領(lǐng)頭者為標(biāo)志的個(gè)體性的樂(lè)舞者，因其與原始巫術(shù)、原始宗教結(jié)合在一起，從而神傳言的使命而使其具有權(quán)力及其表達(dá)的技術(shù)、技能。同時(shí)也因其巫師、巫祝也是當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)、酋長(zhǎng)、族長(zhǎng)身份的緣故，本來(lái)就具有領(lǐng)導(dǎo)者、組織者、長(zhǎng)者的一些社會(huì)權(quán)力，從而能將文化活動(dòng)的統(tǒng)治權(quán)力與精神意識(shí)統(tǒng)治權(quán)力結(jié)合在一起，因而作為樂(lè)舞者的巫師、巫祝就會(huì)有別于一般的民眾，從而在原始社會(huì)形態(tài)的相對(duì)平等的族類(lèi)群體生存存在中顯出出最初的等級(jí)差異性，或者說(shuō)具有特殊的文化身份，這就會(huì)影響周代禮樂(lè)制度中對(duì)制樂(lè)者特殊身份的認(rèn)同，奠定了因分工和等級(jí)制產(chǎn)生后制樂(lè)者的主體身份的基礎(chǔ)。另一種原始文藝的主體是一般民眾。原始文藝不僅與巫術(shù)、宗教有關(guān)，而且與日常生活及其儀式有關(guān)，因而原始樂(lè)舞就成為一種群體活動(dòng)的形式，帶有明顯的群體性、民間性、生活化的特征。樂(lè)舞者就不僅僅是首領(lǐng)、酋長(zhǎng)、族長(zhǎng)，而且是一般的民眾，加之原始樂(lè)舞以口傳身授的形式傳承，參與者也就成為制作者，從而就難以確認(rèn)制作者的確切身份及其某一個(gè)體，而使之成為一種群體制作、群體參與的一種群體活動(dòng)形式。周代禮樂(lè)制度的建立，使樂(lè)舞者的文化身份得以確認(rèn)。體制化的樂(lè)舞機(jī)構(gòu)的職能不僅僅是管理，而且也有生產(chǎn)和制作，更包括有表演。從而一方面使原始巫術(shù)、原始宗教中的原始文藝的表達(dá)者的巫師、巫祝的職能得到進(jìn)一步強(qiáng)化，同時(shí)也使其樂(lè)舞者，或制樂(lè)者的文化身份獲得確認(rèn)，從而獨(dú)立出樂(lè)舞主體的個(gè)體身份。另一方面也使來(lái)自民間的、群體的、生活的原始文藝通過(guò)禮樂(lè)制度的規(guī)范和選擇后得到官方的確認(rèn)，使其個(gè)性化、藝術(shù)化、專(zhuān)業(yè)化，從而由前文藝階段進(jìn)入文藝階段，分工及其制度決定了文藝者的身份和地位，從而強(qiáng)化了作者意識(shí)及其作者身份。因此，在周代禮樂(lè)制度中的樂(lè)師、舞師、鼓師等身份就區(qū)別于原始藝術(shù)表達(dá)者的巫師、巫祝以及民眾群體的模糊的身份，從而使“樂(lè)者”、“舞者”、“作者”、“詩(shī)人”等文化身份更具個(gè)體性、特殊性以及職業(yè)性、專(zhuān)業(yè)性，這無(wú)疑為文藝的獨(dú)立及其文藝家的