護理禮儀和人際溝通第一周教案1(編輯修改稿)
2025-05-14 01:29 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 禮。 早在兩千多年前的夏代,我國的文明程度已很發(fā)達,至商代已十分講究禮儀,制機則始于殷而成于周,周禮已經(jīng)十分完善,被后世稱道德”三禮”(即《周禮》、《儀禮》《禮記》)，其論述可說無所不包,充分反映了古代中華民踐的兩禮精神,周公目主持制定的《周禮》提出了一整套的禮制,他“制禮作樂”,將人們的行為舉止、心理、情操等統(tǒng)統(tǒng)納入一個尊卑有序的模式之中,形成了我國奴隸社會最早的禮制。到了東周時期,王室衰落,諸侯紛起爭霸,東周王朝已無力恪守傳統(tǒng)禮制,以至出現(xiàn)了所謂“禮壞樂崩”的局面。 春秋戰(zhàn)國是我國就社會向封建社會轉(zhuǎn)型的時期,此間,以孔子、孟子、子為代表的學(xué)者更是系統(tǒng)地述了禮的起源、本質(zhì)與功能,并發(fā)展革新了禮儀的理論?？鬃訛橥菩兴摹岸Y治”主張不辭勞苦,奔波一生。他認(rèn)為“不學(xué)禮,無以立”,要求人們用道德規(guī)范來約束自已的行為,做到“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動”,他倡導(dǎo)”仁者愛人”,強人與人之間要有同情心,要互相關(guān)心,彼此尊重。孟子更繼承發(fā)揚了孔子的“仁學(xué)”,主張“以德服人““舍生取義”,講究“修身養(yǎng)性”,培養(yǎng)“浩然正氣”,荀子主張“隆禮”“重法”,提倡禮法并重,指出“禮之于正國家也,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也,故人無禮不生,事無禮不成,國無禮不寧”,總之,這個歷史時期的統(tǒng)治階級及其代表人物,都無不把禮儀提到了一個至高無上的地位。進入封建社會后,禮儀制度更被深深地打上了嚴(yán)重的等級烙印，逐步淪為封建帝王統(tǒng)治、奴役廣大勞動人民的工具,成為套在勞動人民特別是婦女脖子上的精
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