【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 血的心，源自詩(shī)人的抗?fàn)幰庥透锩拍睢Ｋ粌H是艾青的一種心理現(xiàn)實(shí)，一種情感基調(diào)，而且是其詩(shī)作的基本內(nèi)涵?？嚯y的美指以描述苦難來(lái)促進(jìn)人們從痛苦中奮起，從而再現(xiàn)人生苦難和抗?fàn)幰蟮乃囆g(shù)美，而這藝術(shù)美則指向了崇高和悲壯?？嚯y的美，使艾青詩(shī)作充滿(mǎn)了一種憂(yōu)世、救世、創(chuàng)世的英雄精神，《乞丐、手推車(chē)、雪落在中國(guó)的土地上》抒發(fā)憂(yōu)世意識(shí)，《笑、馬槽、一個(gè)拿撒勒人的死》傾訴甘為理想獻(xiàn)身、甘為人民犧牲的救世心愿，《太陽(yáng)、黎明、時(shí)代、向太陽(yáng)》詩(shī)人的憂(yōu)世深情和救世宏愿通向了創(chuàng)世的實(shí)踐意識(shí)?？嚯y的美的審美理想和由此產(chǎn)生的憂(yōu)世、救世、創(chuàng)世的英雄精神，使艾青的詩(shī)作以個(gè)性意識(shí)與整體意識(shí)的融合，以憂(yōu)患意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)的交織，以代表傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新，高標(biāo)獨(dú)立卓然成群。真善美的主張艾青在《詩(shī)論》中提出了關(guān)于詩(shī)的最高境界應(yīng)是真善美統(tǒng)一的理想主張，為新詩(shī)確立了一個(gè)準(zhǔn)確的審美價(jià)值方向，具有較強(qiáng)的科學(xué)性和較豐富的詩(shī)學(xué)內(nèi)涵。真：一是詩(shī)人必須忠實(shí)于生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得真切的生命感受和體驗(yàn)；二是詩(shī)必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，不粉飾生活不偽造感情；三是詩(shī)的藝術(shù)創(chuàng)造必須是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一種藝術(shù)真實(shí)。善：不僅是現(xiàn)實(shí)的與歷史的一種倫理道德規(guī)范，具有人民性和進(jìn)步性，具有以廣泛人生為本位的社會(huì)性和功利性，詩(shī)人和詩(shī)作都應(yīng)該為提升人性、發(fā)展文明、改造社會(huì)而努力奮斗。（詩(shī)人永遠(yuǎn)是正義與人性的維護(hù)者）美：由形象美與形式美綜合體現(xiàn)出的詩(shī)的審美特性，是詩(shī)的本質(zhì)和生命，只有使各種事物尋找到形象的聯(lián)系和恰當(dāng)?shù)男问?，?shī)作才能給理想以翅膀、給情感以衣裳；將思想和情感凝聚為形象，化成美的形式，必須借助多種藝術(shù)方式和生動(dòng)靈活的語(yǔ)言手段，使詩(shī)作成為一座心靈的活的雕塑。詩(shī)歌的散文美：艾青在《詩(shī)論》中提出詩(shī)歌的散文美的詩(shī)歌形式理論，就是要把詩(shī)從蹩腳的韻文和雕琢的形式中解放出來(lái)，以散文的自由性與開(kāi)放性賦予詩(shī)以生機(jī)活力，實(shí)際包含兩個(gè)方面：一是語(yǔ)言的口語(yǔ)化，主張向生活去獵取句子，盡可能采用口語(yǔ)寫(xiě)詩(shī)；二是形式的自由化，認(rèn)為詩(shī)人必須擺脫外形的束縛，選用靈活開(kāi)放的自由詩(shī)體。艾青的藝術(shù)生命深深植根于人民之中，他為人民的苦難、祖國(guó)的存亡而憂(yōu)慮，為革命的發(fā)展、人民的斗爭(zhēng)而歡樂(lè)，這從艾青第一本詩(shī)集《大偃河》和其他一些早期的短詩(shī)中可以看出：《大偃河—我的保姆》是獻(xiàn)給母親的贊美詩(shī)，帶有自傳性質(zhì)，詩(shī)人以誠(chéng)摯的感情、質(zhì)樸的語(yǔ)言，為我們塑造了一個(gè)勤勞、善良的農(nóng)村婦女形象，詩(shī)作流露出對(duì)黑暗舊世界的鞭笞與控訴，對(duì)勞動(dòng)人民的同情和熱愛(ài)?？箲?zhàn)前夕，階級(jí)矛盾、民族矛盾空前尖銳，他懷著對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿(mǎn)，懷著對(duì)光明的渴望和向往，唱出了一支支憂(yōu)憤而有力的歌，《春》寫(xiě)龍華帶血的桃花是為了紀(jì)念左聯(lián)五烈士—那些為自由而獻(xiàn)身的頑強(qiáng)的人之子；《煤的對(duì)話(huà)》古老中國(guó)的象征，偉大民族的寫(xiě)真，不向侵略者屈服，表現(xiàn)強(qiáng)烈的民族自豪感；抗戰(zhàn)詩(shī)作《他起來(lái)了、雪落在中國(guó)的土地上、北方、向太陽(yáng)、吹號(hào)者、他死在第二次、火把（女青年唐尼、群眾斗爭(zhēng)場(chǎng)面）》傾訴了祖國(guó)的憂(yōu)郁和苦難，以充滿(mǎn)戰(zhàn)斗激情和勝利信心的音調(diào)歌唱人民的反抗和斗爭(zhēng)。土地詩(shī)篇：艾青的詩(shī)集《曠野、北方、獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩(shī)》收錄了詩(shī)人反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀詩(shī)作，表達(dá)對(duì)土地、對(duì)農(nóng)民大眾的真摯的愛(ài)：（1）艾青的土地系列詩(shī)篇，具體而真切地描寫(xiě)了30年代中國(guó)農(nóng)村的衰頹與凋敝，抒唱了舊中國(guó)農(nóng)民的貧困與痛苦，字里行間有一股強(qiáng)烈的變革現(xiàn)實(shí)的渴求與企盼。《死地》真實(shí)描寫(xiě)了四川農(nóng)村的一場(chǎng)大旱災(zāi)，《雪落在中國(guó)的土地上》以深沉粗獷的筆調(diào)描寫(xiě)了中國(guó)土色的憂(yōu)郁和民族的哀感，用擬人化手法。在描繪舊中國(guó)的貧困與凋敝時(shí)，用油畫(huà)的筆法涂抹渲染出巨幅的畫(huà)面，還用速寫(xiě)、素描手段，準(zhǔn)確捕捉生活的具體場(chǎng)景，以神速的剪影畫(huà)出鮮明而生動(dòng)的形象。（2）艾青的土地系列詩(shī)篇，在揭露舊中國(guó)農(nóng)村的貧困閉塞的同時(shí)，還以豐富的意象抒唱了對(duì)和諧明麗的田園生活的向往，并且表現(xiàn)了農(nóng)民一旦獲得新生活的欣喜與快樂(lè)。艾青1948年組詩(shī)《播谷鳥(niǎo)集》直寫(xiě)解放區(qū)翻身農(nóng)民的生產(chǎn)勞作場(chǎng)景，字里行間跳蕩著激情與歡樂(lè)，表現(xiàn)延安農(nóng)村生活的歷史性變革。艾青的土地系列詩(shī)篇，植根于民族的土壤，抒發(fā)對(duì)祖國(guó)土地的無(wú)比真摯的愛(ài)：為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……憂(yōu)郁的詩(shī)魂：（1）來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)，艾青生活在新舊兩個(gè)時(shí)代交替更迭的歷史時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩使各種矛盾灑銳激化，親睹農(nóng)村的凋敝衰敗、人間的混亂與不平，艾青的憂(yōu)郁是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的投影，他感受到了我們民族深重的苦難，并以自己一顆誠(chéng)摯的詩(shī)心沉浸在億萬(wàn)人的悲歡、愛(ài)憎與愿望之中，才寫(xiě)出如此憂(yōu)郁的詩(shī)篇。（2）來(lái)自主觀心情，與時(shí)代特征、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，是詩(shī)人敏感的波動(dòng)不已的心情以及他個(gè)人的性格與氣質(zhì)，坎坷的一生，不尋常的境遇，使詩(shī)人的感情不斷起伏變化，也使他的愛(ài)憎更其鮮明，憂(yōu)郁表現(xiàn)出了嚴(yán)肅與圣潔。（3）象征派手法和氣氛的影響，西方象征詩(shī)派運(yùn)用意象組合、自由聯(lián)想、比喻、擬人手法揭露資本主義社會(huì)腐朽、農(nóng)村的頹破、流浪者的孤獨(dú)，彌漫著一種凄苦哀傷、悲觀厭世的情緒，艾青的憂(yōu)郁是對(duì)民族的哀感、時(shí)代的憤懣。第七章京派小說(shuō)家研究廢名（馮文炳）：京派小說(shuō)發(fā)起者，早期作品如《講究的信封、追悼會(huì)、審判、浪子的筆記》，表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的人道主義傾向：對(duì)強(qiáng)權(quán)與黑暗的仇恨與對(duì)弱小不幸者的同情；以1927年短篇小說(shuō)《桃園、菱蕩》為標(biāo)志，此后的作品形成了以描寫(xiě)鄉(xiāng)野風(fēng)俗為主，力求平淡清澀、簡(jiǎn)潔古奧的小說(shuō)風(fēng)格。廢名重視作品所表現(xiàn)的情趣和境界，其小說(shuō)具有散文化特點(diǎn)，他不計(jì)較情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合、嚴(yán)密周全，也不注意敘事手法、結(jié)構(gòu)布局，而是以情緒和意趣為謀篇的主軸，極為自然隨意（周作人：像一道流水，總是去朝宗于海）。廢名小說(shuō)另一特點(diǎn)是刻意經(jīng)營(yíng)的語(yǔ)言藝術(shù)，表現(xiàn)手法受中國(guó)詩(shī)詞影響，講求簡(jiǎn)潔精煉，以唐人五七言絕句的方法來(lái)寫(xiě)小說(shuō)，善用寥寥數(shù)語(yǔ)寫(xiě)景狀物而意味無(wú)窮；另一方面又追求簡(jiǎn)淡素樸，多用家常語(yǔ)而俗中見(jiàn)雅，常含禪趣（簡(jiǎn)而不文，白而不冗，看似閑筆，實(shí)具情趣，平淡中見(jiàn)奇峰）；后期用筆古拙含蓄，流于晦澀。沈從文：早期小說(shuō)以湘西少數(shù)民族地區(qū)風(fēng)俗人情為主題，具有傳奇、浪漫色彩，向讀者展示了一個(gè)充滿(mǎn)異族風(fēng)情的荒蠻世界。沈從文自命為鄉(xiāng)下人，到北京受五四思潮、西方現(xiàn)代文明影響，從審視民族、地域文化出發(fā)，自覺(jué)地充當(dāng)現(xiàn)代中國(guó)文化的批判者，他在作品中建構(gòu)了城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來(lái)批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國(guó)的初始階段所顯露的全部丑陋之處。在鄉(xiāng)土題材的作品中，沈從文注重表現(xiàn)人性，追尋未受現(xiàn)代文明及宗法文化污染的原始強(qiáng)力，以此來(lái)救助日趨萎頓的都市文明，如《邊城》具有田園牧歌式的優(yōu)美，展現(xiàn)寧?kù)o自足的生活、淳厚的人性之美，單純而執(zhí)著的地方性格，流露出原始自然之美。作品中還有諷刺和嘲弄的一面，如《八駿圖、都市一婦人》嘲諷都市知識(shí)者靈魂深處的庸俗和虛偽。蕭乾：《籬下集、栗子》和長(zhǎng)篇小說(shuō)《夢(mèng)之谷》，作品多有自傳色彩，隱顯批判社會(huì)的鋒芒和抗?fàn)幉还牧α?。風(fēng)格審慎明凈、哀婉細(xì)膩，善于以簡(jiǎn)約爽利的白描手法勾畫(huà)人物心理，創(chuàng)造富于抒情意味的短篇小說(shuō)，推進(jìn)了小說(shuō)的散文化進(jìn)程；語(yǔ)言始而雅潔清通，講究白描的貼切，進(jìn)而才情煥發(fā)，追求直覺(jué)的深度；善于將聲音視覺(jué)化，給讀者以形象的直感，包含著復(fù)雜的情緒，意象新而貼切。閨秀派：女作家凌叔華、林徽因筆觸細(xì)膩優(yōu)美而風(fēng)格溫婉柔和。凌叔華作品結(jié)集《花之寺、女人、小哥兒倆》，創(chuàng)作態(tài)度樸實(shí)誠(chéng)懇，長(zhǎng)于用對(duì)話(huà)刻畫(huà)人物（《寫(xiě)信》一篇純用獨(dú)白式口語(yǔ)寫(xiě)成），觀察仔細(xì)，筆觸細(xì)膩，能用平實(shí)通暢的語(yǔ)句勾畫(huà)人物內(nèi)心，被魯迅稱(chēng)贊畫(huà)出了高門(mén)巨族的精魂（沈從文也認(rèn)為其小說(shuō)使習(xí)見(jiàn)的事、習(xí)見(jiàn)的人，無(wú)時(shí)無(wú)地不發(fā)生糾紛……顯示人物心靈的悲?。?。林徽因作品以精致、藝術(shù)節(jié)制和凝煉見(jiàn)長(zhǎng)，《吉公、文珍》承認(rèn)命運(yùn)的存在但不承認(rèn)命運(yùn)的主宰；《九十九度中》寫(xiě)北京大熱天眾生相，時(shí)針移動(dòng)和水銀柱上升是小說(shuō)的預(yù)設(shè)背景，取消了中心情節(jié)、主要人物等傳統(tǒng)敘事要素，將人物以意識(shí)流手法串聯(lián)起來(lái)，在作品中紛紛登場(chǎng)而一閃而過(guò)，片斷的、瑣碎的人與事拼接、組合成一個(gè)完整人生斷面。京派小說(shuō)家的風(fēng)格（1）濃厚的傳奇色彩：傳奇性是京派小說(shuō)吸引讀者的一大特色，雖受五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響，但對(duì)傳奇體文學(xué)情有獨(dú)鐘，神鬼巫術(shù)、奇風(fēng)異俗、浪漫愛(ài)情、原始民風(fēng)構(gòu)成了極富地域色彩的傳奇敘事：較早的一篇具有傳奇特征的小說(shuō)是李健吾的《終條山的傳說(shuō)》；沈從文傳奇體小說(shuō)一類(lèi)是根據(jù)少數(shù)民族的風(fēng)俗略加渲染而成《龍朱、神巫之愛(ài)、媚金豹子與那羊》，一類(lèi)是根據(jù)佛經(jīng)故事改編而成《月下小景》；善長(zhǎng)用自傳體小說(shuō)負(fù)載傳奇的使命—在回憶中重新解讀歷史，抒發(fā)自我情感的同時(shí)發(fā)現(xiàn)自我的詩(shī)性，如蕭乾《夢(mèng)之谷》、廢名《莫須有先生傳》、沈從文的部分小說(shuō)都有強(qiáng)烈的自傳色彩。京派小說(shuō)對(duì)傳奇人生的普遍關(guān)注與多元化表達(dá)構(gòu)成京派文學(xué)一個(gè)重要風(fēng)格特點(diǎn)。（2）抒情性：京派小說(shuō)秉持靜觀自得、圓融平和的美學(xué)追求，在鄉(xiāng)土中國(guó)的傳奇人生中敘寫(xiě)理想生命形式，京派小說(shuō)家將作品寫(xiě)成清新、雋永的鄉(xiāng)土抒情詩(shī)，在強(qiáng)化抒情功能的主導(dǎo)下兼及敘事寫(xiě)人，表現(xiàn)出一種情感豐富、韻味十足、形式自由、靈活多變的獨(dú)特風(fēng)格。沈從文認(rèn)為自己的創(chuàng)作是用人心人事作曲，朱光潛評(píng)論蘆焚的小說(shuō)具有牧歌風(fēng)味的悠閑（蕭乾《道旁》用象征手法，以憂(yōu)傷哀婉的情緒見(jiàn)稱(chēng)）；京派小說(shuō)家追求“優(yōu)美”的風(fēng)格，營(yíng)造物我交融、情隨境生的抒情意境。（3）悲劇性：京派小說(shuō)的悲劇風(fēng)格稱(chēng)為微笑的悲劇，從審美意蘊(yùn)上說(shuō)，微笑是真善美的體現(xiàn)，是京派人性美的藝術(shù)化形象；另一方面，微笑又是京派作家對(duì)悲劇性審美對(duì)象進(jìn)行審美判斷、評(píng)價(jià)時(shí)所持有的態(tài)度、運(yùn)用的表現(xiàn)手段和形成的藝術(shù)風(fēng)貌。它既是作家觀照下的悲劇存在的創(chuàng)作心態(tài)，又是對(duì)悲劇對(duì)象的審美方式，同時(shí)還是作品所體現(xiàn)出的悲劇審美效果。京派小說(shuō)的悲劇意識(shí)，總是建構(gòu)在對(duì)健康、自然人性的關(guān)注之上，其中包含著某種對(duì)終極價(jià)值的追問(wèn)與體悟，或者說(shuō)具有宗教感，反映著生命的抽象形式與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，即理想、歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。在悲劇的藝術(shù)表現(xiàn)中，常見(jiàn)的人與事成為描寫(xiě)對(duì)象，日常生活表面下的悲與喜被揭示與發(fā)掘，這是京派的又一特點(diǎn)。京派小說(shuō)家拓展了命運(yùn)悲劇：人性的歷史性的悲劇，如《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》、楊金標(biāo)《新與舊》、《會(huì)明》、老司務(wù)長(zhǎng)《燈》、陳老爹《河上柳》，他們確屬已消逝的那一時(shí)代的人物，組成他們?nèi)松脑S多重要部分、某種生存方式、某些人生經(jīng)驗(yàn)、一些價(jià)值觀念等等已不合時(shí)宜，失去了存在的合理理由，但是一種內(nèi)在的統(tǒng)一與和諧仍然不失其尊嚴(yán)與高貴，所表現(xiàn)悲劇價(jià)值也就是一種正面取向的悲劇價(jià)值。在時(shí)代的棱鏡中，這些生命個(gè)體顯得扭曲、可笑、滑稽，悲劇成為喜劇式的悲劇—一種反向超越或負(fù)面取值的悲劇。第八章現(xiàn)代派詩(shī)人研究象征派的李金發(fā)等人受西方象征主義的影響，開(kāi)始了現(xiàn)代主義詩(shī)歌的創(chuàng)作，到30年代初形成了現(xiàn)代詩(shī)人群，主要詩(shī)人有戴望舒、卞之琳、何其芳、陳江帆、廢名、金克木、李白鳳、林庚、徐遲、路易士等；若以成就和影響論，其代表詩(shī)人是戴望舒、卞之琳，主要刊物有《現(xiàn)代、現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)、新詩(shī)》，理論家是梁宗岱和戴望舒。1936年出版詩(shī)合集《漢園集》的三位青年詩(shī)人—卞之琳、何其芳、李廣田，被稱(chēng)為漢園三詩(shī)人。戴望舒1928年在小說(shuō)月服刊出其《雨巷》等6首詩(shī)，被稱(chēng)為雨巷詩(shī)人，出版第一部詩(shī)集《我底記憶》。一生創(chuàng)作94首抒情詩(shī)，出版四部詩(shī)集：我的記憶、望舒草（前后兩個(gè)創(chuàng)作時(shí)期）、望舒詩(shī)稿、災(zāi)難的歲月。戴望舒前期詩(shī)歌的內(nèi)涵（1）青春激情的迸發(fā)：《望舒草》中愛(ài)情詩(shī)占了作品總數(shù)的一半以上，包蘊(yùn)兩層內(nèi)涵：一是詩(shī)人愛(ài)情的實(shí)錄，二是其愛(ài)情理想的表述。他的愛(ài)情詩(shī)總有強(qiáng)烈的失落感和憂(yōu)郁的基調(diào)（殘花的淚、路上的小語(yǔ)），對(duì)情愛(ài)心理的刻畫(huà)達(dá)到了相當(dāng)深刻的程度（散步），在都市生活中尋受覓不到真愛(ài)時(shí)轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)野田園寄托心志（村姑）。（2）追求無(wú)著的苦悶：《雨巷、古神祠前、尋夢(mèng)者、樂(lè)園鳥(niǎo)》集中反映了詩(shī)人前期創(chuàng)作的最高成就戴望舒后期詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)1933年以后，戴望舒進(jìn)入詩(shī)歌創(chuàng)作的頂峰期，詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)也由前期對(duì)青春激情的抒發(fā)轉(zhuǎn)為人到中年的復(fù)雜，追求無(wú)著的苦悶轉(zhuǎn)換成對(duì)宇宙人生的理性思考，這些詩(shī)歌收錄在《災(zāi)難的歲月》中，其內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)為：（1）詩(shī)歌保持著詩(shī)人重情易感的特點(diǎn)，抒發(fā)了復(fù)雜幽邃的感情：首先表達(dá)了詩(shī)人的愛(ài)國(guó)之情和在重重災(zāi)難中抑郁悲憤的感情，抗戰(zhàn)時(shí)期詩(shī)人寫(xiě)下了《元旦祝福、心愿、口號(hào)》等愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，《我用殘損的手掌》寫(xiě)于1942年獄中，詩(shī)中用灰燼、血和泥、蓬蒿等意象勾勒出敵占區(qū)山河破碎的慘狀；其次，他的詩(shī)歌還描寫(xiě)了家庭生活的溫馨和毀家之后的揪心傷痛，他經(jīng)歷兩次戀愛(ài)、結(jié)婚到妻子離家出走的情感經(jīng)歷，每一次感情的悲歡都留有詩(shī)的記憶《見(jiàn)無(wú)忘我花、微笑、秋夜思、過(guò)舊居、示兒女》。（2）表現(xiàn)出詩(shī)人在困境中對(duì)世界的理性玄思，凸現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)精神現(xiàn)象和情感的反思：它首先表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)精神自由的執(zhí)著追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的超越上，《古神祠前》從莊子逍遙游中直接借來(lái)展翅九萬(wàn)里的大鵬意象，表達(dá)自己要進(jìn)入自由美好的理想境界的愿望，《我思想》幻化蝴蝶進(jìn)入自由境界；其次，它表現(xiàn)在詩(shī)人對(duì)抽象美的追求和對(duì)永恒的體悟上，《小曲、夜蛾》是代表作。戴望舒詩(shī)作的藝術(shù)特征（1）細(xì)膩幽婉的抒情：戴望舒的詩(shī)表現(xiàn)感覺(jué)或情緒，通過(guò)一絲感覺(jué)、幾片意象傳達(dá)出詩(shī)歌內(nèi)蘊(yùn)，借鑒傳統(tǒng)詩(shī)歌的白描、聯(lián)想手法，融匯象征詩(shī)派的象征、