【正文】 》表現(xiàn)青年知識(shí)分子的追求和疑惑，《老人與?！肥窃娙藢?duì)時(shí)代風(fēng)暴的期待（我要在暴風(fēng)雨里放歌），《秋的味》表現(xiàn)自我的迷失（被西風(fēng)吹來又被風(fēng)吹去）。詩人到解放區(qū)后寫詩不多，但格調(diào)高昂，熱情奔放，歌頌的對(duì)象變了，由對(duì)愛情與自我情緒的歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)樯倌猩倥畟兏璩?941年《我為少男少女們歌唱》是詩人風(fēng)格轉(zhuǎn)變的標(biāo)志），詩人人生觀、世界觀轉(zhuǎn)變，向平凡靠攏。他還強(qiáng)調(diào)詩的非個(gè)人化，即將西方小說化、典型化、戲劇化的戲劇性處境與中國舊小說的意境融合，達(dá)到個(gè)人的隱匿，使詩歌具有多重內(nèi)涵，使詩中人物的身份具備可置換性（道旁、古鎮(zhèn)的夢(mèng)）。卞之琳詩歌：早期出版的詩集有《三秋草、魚目集》，影響較大的是《漢園集》，他的詩側(cè)重表現(xiàn)生命體驗(yàn)中那些最深沉的感受，并使之結(jié)晶升華為一種哲理意識(shí)，因此他成為現(xiàn)代派中“主知”傾向的代表詩人。（3）自由活潑的韻律：他的詩根據(jù)自我情緒的波動(dòng)來安排音節(jié)，形成自由活潑的韻律，或借鑒古典詩詞的格律，創(chuàng)作一韻到底、詩形嚴(yán)整的新格律詩（寒風(fēng)中聞花聲、樂園鳥）；或借長(zhǎng)短句相間的方式表達(dá)內(nèi)在感情的悲歡，實(shí)現(xiàn)節(jié)奏的變化（妾薄命、林下的小語、殘葉之歌、路上的小語等）。戴望舒詩作的藝術(shù)特征（1）細(xì)膩幽婉的抒情：戴望舒的詩表現(xiàn)感覺或情緒，通過一絲感覺、幾片意象傳達(dá)出詩歌內(nèi)蘊(yùn)，借鑒傳統(tǒng)詩歌的白描、聯(lián)想手法，融匯象征詩派的象征、通感手法傳達(dá)幽微的感情。（2）追求無著的苦悶：《雨巷、古神祠前、尋夢(mèng)者、樂園鳥》集中反映了詩人前期創(chuàng)作的最高成就戴望舒后期詩歌的內(nèi)蘊(yùn)1933年以后，戴望舒進(jìn)入詩歌創(chuàng)作的頂峰期，詩歌內(nèi)蘊(yùn)也由前期對(duì)青春激情的抒發(fā)轉(zhuǎn)為人到中年的復(fù)雜，追求無著的苦悶轉(zhuǎn)換成對(duì)宇宙人生的理性思考，這些詩歌收錄在《災(zāi)難的歲月》中，其內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)為：（1）詩歌保持著詩人重情易感的特點(diǎn)，抒發(fā)了復(fù)雜幽邃的感情：首先表達(dá)了詩人的愛國之情和在重重災(zāi)難中抑郁悲憤的感情，抗戰(zhàn)時(shí)期詩人寫下了《元旦祝福、心愿、口號(hào)》等愛國詩篇，《我用殘損的手掌》寫于1942年獄中，詩中用灰燼、血和泥、蓬蒿等意象勾勒出敵占區(qū)山河破碎的慘狀；其次，他的詩歌還描寫了家庭生活的溫馨和毀家之后的揪心傷痛，他經(jīng)歷兩次戀愛、結(jié)婚到妻子離家出走的情感經(jīng)歷，每一次感情的悲歡都留有詩的記憶《見無忘我花、微笑、秋夜思、過舊居、示兒女》。戴望舒前期詩歌的內(nèi)涵（1）青春激情的迸發(fā)：《望舒草》中愛情詩占了作品總數(shù)的一半以上，包蘊(yùn)兩層內(nèi)涵：一是詩人愛情的實(shí)錄，二是其愛情理想的表述。戴望舒1928年在小說月服刊出其《雨巷》等6首詩，被稱為雨巷詩人，出版第一部詩集《我底記憶》。第八章現(xiàn)代派詩人研究象征派的李金發(fā)等人受西方象征主義的影響，開始了現(xiàn)代主義詩歌的創(chuàng)作，到30年代初形成了現(xiàn)代詩人群，主要詩人有戴望舒、卞之琳、何其芳、陳江帆、廢名、金克木、李白鳳、林庚、徐遲、路易士等；若以成就和影響論，其代表詩人是戴望舒、卞之琳，主要刊物有《現(xiàn)代、現(xiàn)代詩風(fēng)、新詩》，理論家是梁宗岱和戴望舒。京派小說家拓展了命運(yùn)悲?。喝诵缘臍v史性的悲劇，如《七個(gè)野人與最后一個(gè)迎春節(jié)》、楊金標(biāo)《新與舊》、《會(huì)明》、老司務(wù)長(zhǎng)《燈》、陳老爹《河上柳》，他們確屬已消逝的那一時(shí)代的人物，組成他們?nèi)松脑S多重要部分、某種生存方式、某些人生經(jīng)驗(yàn)、一些價(jià)值觀念等等已不合時(shí)宜，失去了存在的合理理由，但是一種內(nèi)在的統(tǒng)一與和諧仍然不失其尊嚴(yán)與高貴，所表現(xiàn)悲劇價(jià)值也就是一種正面取向的悲劇價(jià)值。京派小說的悲劇意識(shí)，總是建構(gòu)在對(duì)健康、自然人性的關(guān)注之上，其中包含著某種對(duì)終極價(jià)值的追問與體悟，或者說具有宗教感，反映著生命的抽象形式與感性經(jīng)驗(yàn)的對(duì)立，即理想、歷史與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立。（3）悲劇性：京派小說的悲劇風(fēng)格稱為微笑的悲劇，從審美意蘊(yùn)上說，微笑是真善美的體現(xiàn)，是京派人性美的藝術(shù)化形象；另一方面，微笑又是京派作家對(duì)悲劇性審美對(duì)象進(jìn)行審美判斷、評(píng)價(jià)時(shí)所持有的態(tài)度、運(yùn)用的表現(xiàn)手段和形成的藝術(shù)風(fēng)貌。（2）抒情性：京派小說秉持靜觀自得、圓融平和的美學(xué)追求，在鄉(xiāng)土中國的傳奇人生中敘寫理想生命形式，京派小說家將作品寫成清新、雋永的鄉(xiāng)土抒情詩，在強(qiáng)化抒情功能的主導(dǎo)下兼及敘事寫人，表現(xiàn)出一種情感豐富、韻味十足、形式自由、靈活多變的獨(dú)特風(fēng)格。京派小說家的風(fēng)格（1）濃厚的傳奇色彩：傳奇性是京派小說吸引讀者的一大特色，雖受五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)影響，但對(duì)傳奇體文學(xué)情有獨(dú)鐘，神鬼巫術(shù)、奇風(fēng)異俗、浪漫愛情、原始民風(fēng)構(gòu)成了極富地域色彩的傳奇敘事：較早的一篇具有傳奇特征的小說是李健吾的《終條山的傳說》；沈從文傳奇體小說一類是根據(jù)少數(shù)民族的風(fēng)俗略加渲染而成《龍朱、神巫之愛、媚金豹子與那羊》，一類是根據(jù)佛經(jīng)故事改編而成《月下小景》；善長(zhǎng)用自傳體小說負(fù)載傳奇的使命—在回憶中重新解讀歷史，抒發(fā)自我情感的同時(shí)發(fā)現(xiàn)自我的詩性，如蕭乾《夢(mèng)之谷》、廢名《莫須有先生傳》、沈從文的部分小說都有強(qiáng)烈的自傳色彩。凌叔華作品結(jié)集《花之寺、女人、小哥兒倆》，創(chuàng)作態(tài)度樸實(shí)誠懇，長(zhǎng)于用對(duì)話刻畫人物（《寫信》一篇純用獨(dú)白式口語寫成），觀察仔細(xì)，筆觸細(xì)膩，能用平實(shí)通暢的語句勾畫人物內(nèi)心，被魯迅稱贊畫出了高門巨族的精魂（沈從文也認(rèn)為其小說使習(xí)見的事、習(xí)見的人，無時(shí)無地不發(fā)生糾紛……顯示人物心靈的悲?。ｏL(fēng)格審慎明凈、哀婉細(xì)膩，善于以簡(jiǎn)約爽利的白描手法勾畫人物心理，創(chuàng)造富于抒情意味的短篇小說，推進(jìn)了小說的散文化進(jìn)程；語言始而雅潔清通，講究白描的貼切，進(jìn)而才情煥發(fā)，追求直覺的深度；善于將聲音視覺化，給讀者以形象的直感，包含著復(fù)雜的情緒，意象新而貼切。作品中還有諷刺和嘲弄的一面，如《八駿圖、都市一婦人》嘲諷都市知識(shí)者靈魂深處的庸俗和虛偽。沈從文自命為鄉(xiāng)下人，到北京受五四思潮、西方現(xiàn)代文明影響，從審視民族、地域文化出發(fā)，自覺地充當(dāng)現(xiàn)代中國文化的批判者，他在作品中建構(gòu)了城鄉(xiāng)對(duì)峙的整體結(jié)構(gòu)來批判現(xiàn)代文明在進(jìn)入中國的初始階段所顯露的全部丑陋之處。廢名小說另一特點(diǎn)是刻意經(jīng)營的語言藝術(shù)，表現(xiàn)手法受中國詩詞影響，講求簡(jiǎn)潔精煉，以唐人五七言絕句的方法來寫小說，善用寥寥數(shù)語寫景狀物而意味無窮；另一方面又追求簡(jiǎn)淡素樸，多用家常語而俗中見雅，常含禪趣（簡(jiǎn)而不文，白而不冗，看似閑筆，實(shí)具情趣，平淡中見奇峰）；后期用筆古拙含蓄，流于晦澀。第七章京派小說家研究廢名（馮文炳）：京派小說發(fā)起者，早期作品如《講究的信封、追悼會(huì)、審判、浪子的筆記》，表現(xiàn)出較強(qiáng)烈的人道主義傾向：對(duì)強(qiáng)權(quán)與黑暗的仇恨與對(duì)弱小不幸者的同情；以1927年短篇小說《桃園、菱蕩》為標(biāo)志，此后的作品形成了以描寫鄉(xiāng)野風(fēng)俗為主，力求平淡清澀、簡(jiǎn)潔古奧的小說風(fēng)格。（2）來自主觀心情，與時(shí)代特征、社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系的，是詩人敏感的波動(dòng)不已的心情以及他個(gè)人的性格與氣質(zhì)，坎坷的一生，不尋常的境遇，使詩人的感情不斷起伏變化，也使他的愛憎更其鮮明，憂郁表現(xiàn)出了嚴(yán)肅與圣潔。艾青1948年組詩《播谷鳥集》直寫解放區(qū)翻身農(nóng)民的生產(chǎn)勞作場(chǎng)景，字里行間跳蕩著激情與歡樂，表現(xiàn)延安農(nóng)村生活的歷史性變革。在描繪舊中國的貧困與凋敝時(shí)，用油畫的筆法涂抹渲染出巨幅的畫面，還用速寫、素描手段，準(zhǔn)確捕捉生活的具體場(chǎng)景，以神速的剪影畫出鮮明而生動(dòng)的形象。土地詩篇：艾青的詩集《曠野、北方、獻(xiàn)給鄉(xiāng)村的詩》收錄了詩人反映農(nóng)村生活的優(yōu)秀詩作，表達(dá)對(duì)土地、對(duì)農(nóng)民大眾的真摯的愛：（1）艾青的土地系列詩篇，具體而真切地描寫了30年代中國農(nóng)村的衰頹與凋敝，抒唱了舊中國農(nóng)民的貧困與痛苦，字里行間有一股強(qiáng)烈的變革現(xiàn)實(shí)的渴求與企盼。艾青的藝術(shù)生命深深植根于人民之中，他為人民的苦難、祖國的存亡而憂慮，為革命的發(fā)展、人民的斗爭(zhēng)而歡樂，這從艾青第一本詩集《大偃河》和其他一些早期的短詩中可以看出：《大偃河—我的保姆》是獻(xiàn)給母親的贊美詩，帶有自傳性質(zhì)，詩人以誠摯的感情、質(zhì)樸的語言，為我們塑造了一個(gè)勤勞、善良的農(nóng)村婦女形象，詩作流露出對(duì)黑暗舊世界的鞭笞與控訴，對(duì)勞動(dòng)人民的同情和熱愛。（詩人永遠(yuǎn)是正義與人性的維護(hù)者）美：由形象美與形式美綜合體現(xiàn)出的詩的審美特性，是詩的本質(zhì)和生命，只有使各種事物尋找到形象的聯(lián)系和恰當(dāng)?shù)男问?，詩作才能給理想以翅膀、給情感以衣裳；將思想和情感凝聚為形象，化成美的形式，必須借助多種藝術(shù)方式和生動(dòng)靈活的語言手段，使詩作成為一座心靈的活的雕塑。真：一是詩人必須忠實(shí)于生活，從現(xiàn)實(shí)生活中獲得真切的生命感受和體驗(yàn)；二是詩必須是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)反映，不粉飾生活不偽造感情；三是詩的藝術(shù)創(chuàng)造必須是在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出的一種藝術(shù)真實(shí)?？嚯y的美的審美理想和由此產(chǎn)生的憂世、救世、創(chuàng)世的英雄精神，使艾青的詩作以個(gè)性意識(shí)與整體意識(shí)的融合，以憂患意識(shí)與實(shí)踐意識(shí)的交織，以代表傳統(tǒng)又超越傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)新，高標(biāo)獨(dú)立卓然成群?？嚯y的美指以描述苦難來促進(jìn)人們從痛苦中奮起，從而再現(xiàn)人生苦難和抗?fàn)幰蟮乃囆g(shù)美，而這藝術(shù)美則指向了崇高和悲壯?？嚯y的美艾青的審美理想是苦難的美，這是歷史使命感和憂患意識(shí)在詩人心中種下根芽，寄寓了艾青民主自由的社會(huì)理想人道主義的道德情懷，它源自現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的悲劇，源自詩人那顆為民族災(zāi)難而痛苦得流血的心，源自詩人的抗?fàn)幰庥透锩拍?。?）對(duì)人性的深刻體悟，《石門集》將探索的目光聚集于生命個(gè)體在社會(huì)組織中的體驗(yàn)上，但未建立起自己的哲學(xué)體系。朱湘詩歌內(nèi)容主要詩集《夏天、草莽集、石門集、永言集》（1）對(duì)大自然的摹形傳神，代表作是詩集《夏天》，將詩思集中于自然本身，以驚喜訝異的神態(tài)凝眸自然界的春花秋月、風(fēng)雨草木，表現(xiàn)自然之美成了詩人的目的，因而有較強(qiáng)的客觀性，《等了許久的春天》采用多重比喻手法。（3）詩體方面的多向追求：徐志摩的詩以其相對(duì)整齊外形、均衡的布局、勻稱的詩句，顯示出詩歌的建筑美，但他沒有被外形拘束住，或長(zhǎng)或短、或?qū)υ捇虬酌?，隨情而發(fā)，因事而擇，做過多種嘗試，聽從情緒的指揮，選擇符合表現(xiàn)對(duì)象的詩體。徐志摩詩歌藝術(shù)特色（1）借助美妙的意境傳達(dá)詩情：徐志摩的詩善于捕捉典型意象，以抒發(fā)內(nèi)心的激情，《沙揚(yáng)娜拉》以不勝嬌羞的水蓮花形容日本女性的溫柔可人，既摹形又傳神，將其純潔無瑕、婉約可人的特性準(zhǔn)確傳達(dá)出來。（3）對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露批判：《毒藥、太平景象、大帥、人變獸》等詩，集中揭露軍閥的暴行和社會(huì)的黑暗，《梅雪爭(zhēng)春》哀悼三一八慘案中的犧牲者，《先生！先生、蓋上幾張油紙》對(duì)乞討者寄予同情，人道主義內(nèi)蘊(yùn)得到升華。徐志摩四部詩集內(nèi)容《志摩的詩、翡冷翠的一夜、猛虎集、云游》（1）對(duì)理想境界的執(zhí)著追求：通過《我的一個(gè)戀愛、為要尋找一個(gè)明星、嬰兒》等詩體現(xiàn)詩人的政治理想追求，《嬰兒》那位產(chǎn)床上受罪的母親象征中華民族，《為要尋找一個(gè)明星》是詩人的自我描摹，《我有一個(gè)戀愛》再次以明星象征自己的理想，蘊(yùn)含著資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人奮斗精神。（2）強(qiáng)調(diào)新詩創(chuàng)作的音樂美和建筑美：利用音尺、停頓和押韻等，聞一多詩歌達(dá)到了音韻優(yōu)美、節(jié)奏和諧的進(jìn)界，代表作《死水》每行皆有四個(gè)音尺組成，大部分詩歌結(jié)尾采用雙音結(jié)尾。聞一多詩歌藝術(shù)成就：早期率真自由、發(fā)展期熱情奔放，最能體現(xiàn)藝術(shù)成就的是成熟期的《死水》，內(nèi)容真實(shí)、豐厚、典雅與形式上的完整、和諧、凝煉，構(gòu)成富有個(gè)性的藝術(shù)世界?！冻跸囊灰褂∠蟆分睂?922年直奉戰(zhàn)爭(zhēng)“個(gè)個(gè)都吠得這般沉痛，村狗啊，為什么總罵不破盜賊的膽子”。42首《紅豆》詩組成一曲熱烈的情歌，將離別之后的相思之情渲出來。（2）發(fā)展期（1922—1925）：此期詩歌大部分收在詩集《紅燭》中，內(nèi)蘊(yùn)表現(xiàn)為強(qiáng)烈的獻(xiàn)身精神、對(duì)祖國和故鄉(xiāng)的熱愛（孤雁、憶菊）。（3）在家庭小說創(chuàng)作中，進(jìn)步的世界觀占主導(dǎo)地位。（1）從題材看，家庭小說所描寫的生活是巴金最熟悉、最敏感的生活。人物性格的多層次，則是指人物性格存在著復(fù)雜性、矛盾性和多面性，在他的家庭小說中，多數(shù)主要形象都呈現(xiàn)出多層次結(jié)構(gòu)。將筆觸深入到社會(huì)的各階層，深入到人物形象的各個(gè)方面，從而形成了一個(gè)多層次的形象體系：人物類型的多層次、人物性格的多層次。家庭小說重點(diǎn)描寫中國社會(huì)中最平凡的小人物，他們的言行普普通通，顯得真切。在語言方面，大量運(yùn)用描繪性語言，在客觀真實(shí)的再現(xiàn)中自然地透露出強(qiáng)烈的愛憎，蘊(yùn)藉了作者的激情。巴金家庭小說大部分取材于生活中極常見的現(xiàn)象，所講所述既沒有多少戲劇性的場(chǎng)面，也絕少發(fā)人興味的故事，一切都堪稱平淡。中國傳統(tǒng)士大夫崇尚虛文的體面意識(shí)使得他無法清面對(duì)現(xiàn)實(shí)，使得他喪失理智的判斷而盲目地維護(hù)著與自己有關(guān)的一切，自覺地恪守和維護(hù)保證家族秩序，對(duì)高老太爺、克明的命令，他總是不折不扣地接受執(zhí)行，但他更早也更深切地體會(huì)到自己家族正無可挽救地向衰落的路上走去，也很清楚大家族坐吃山空，總有一天要崩潰，顯示他無可奈何的落寞心態(tài)。覺新心理性格中還同時(shí)具有自卑的情結(jié)和自信的精神，他形容自己是形如槁木心如死灰，高老太爺?shù)拿睢⑸蚴像T少奶奶的祈求，他總是唯唯應(yīng)命、充滿自信地答應(yīng)完成。麻木健忘和敏感多情是掩蓋在覺新性格表層下的另一對(duì)矛盾，多情給他帶來精神上的煩惱，健忘卻使他的靈魂得以暫時(shí)的安寧。向往新的生活但又茍安于舊的家庭秩序是覺新思想性格中最為明顯的表層特征，當(dāng)五四的春風(fēng)吹燃他的熱情后，他一方面信服著新的理論，一方面又順應(yīng)著舊的環(huán)境生活下去，在舊社會(huì)里在舊家庭里他是一個(gè)暮