【正文】 吧，每一個(gè)端口上矛盾沖突的較量所噴發(fā)出的激昂與漩渦都讓我迷醉而又混沌，我現(xiàn)在有點(diǎn)說(shuō)不清道不明為何要研究這些了，意義呢？ 誰(shuí)也沒(méi)法把握，就像后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)出的狀態(tài)一樣，在紛爭(zhēng)中我們得到是一個(gè)又一個(gè)的紛爭(zhēng)，有時(shí)候真想偃旗息鼓，讓他們吵，讓他們鬧去 吧。我依舊情不自禁的想起這句話(huà)，對(duì)我來(lái)說(shuō)，這是全書(shū)中最有分量的話(huà)了。 一種靈魂裸露的邏輯意識(shí)形態(tài)成為了后現(xiàn)代人 “ 耗盡 ” 之后的準(zhǔn)確的寫(xiě)照，也正是它在表面上同現(xiàn)代主義相對(duì)立的境況下，卻無(wú)意在實(shí)質(zhì)上承接了同現(xiàn)代主義相類(lèi)似的當(dāng)代西方 “ 焦慮 ” 、 “ 無(wú)言 ” 痛苦的畸形表達(dá)，光怪陸離的展現(xiàn)后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)的到來(lái)，及滲透在每一個(gè)后現(xiàn)代人的心靈而后墮落一地的丕癇的驚恐中。 它的整個(gè)理論特征由于它所呈現(xiàn)爆破的文學(xué)狀態(tài)一樣，瘋狂的反對(duì)現(xiàn)階段歷史陳?ài)E下的各種理論立場(chǎng)。這是一種命運(yùn)的使然，我無(wú)從解答，就如隨著時(shí)代的召喚而形成的后現(xiàn)代主義文學(xué)景觀(guān)一樣。 后現(xiàn)代主義是信息時(shí)代的產(chǎn)物，而中國(guó)在二十一世紀(jì)的曙光的感召下，膨脹化的信息時(shí)代也預(yù)知著后現(xiàn)代主義在中國(guó)大地的扎根。 王岳川并沒(méi)有在他的研究中加入中國(guó)的文學(xué)現(xiàn)狀，只是一種遺憾吧。 或許是他們?cè)谖母飼r(shí)期成長(zhǎng)起來(lái)那種對(duì)創(chuàng)傷性敏銳地把握與觸動(dòng)，使得他們?cè)谶@種記憶痕跡的無(wú)意識(shí)深處留存了恐怖的原話(huà)語(yǔ)的襲擊。 這種文學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)出現(xiàn)在我們的身邊，只是我們所面對(duì)的歷史符象的多元性以各自的方式強(qiáng)調(diào)了歷史終結(jié)的普泛化和啟蒙觀(guān)念的衰微。 因?yàn)橹贫ㄒ粋€(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是為了讓更多人能在習(xí)以為常的標(biāo)準(zhǔn)模式下卻接受陌生的事物，雖然這些事物就存在于我們的身邊，卻總是要通過(guò)正統(tǒng)的體系展現(xiàn)，才能讓人們看清了解和接受。 所以我 也只能在自己理解的思維情況下，盡力簡(jiǎn)單明了的態(tài)度來(lái)展現(xiàn)后現(xiàn)代主義的概況。 全書(shū)以一種平靜的思維方式來(lái)書(shū)寫(xiě)，有點(diǎn)類(lèi)似教科書(shū)，卻在我看來(lái)更是以一種對(duì)話(huà)的口吻引領(lǐng)著我走進(jìn)奇妙的后現(xiàn)代主義時(shí)代的世界里，自自然然的就走了進(jìn)去，或許因?yàn)楹闷?，更多的是王岳川精密思維的講解，才能讓我一步步的走進(jìn)。 對(duì)我并不清晰了解的事物總是大頭大腦的先從高深的事物著手，而后就好在別人面前大大咧咧的說(shuō)著文論的言語(yǔ)，好了先不說(shuō)我讀書(shū)個(gè)性的使然，且該說(shuō)說(shuō)中心 —— 有關(guān)該書(shū)的整個(gè)框架和我能說(shuō)的有關(guān)后現(xiàn)代主義的一切。 在由頭不穩(wěn)的敘述間，請(qǐng)見(jiàn)諒我文字的紊亂，可以肯定的一點(diǎn)是我們共同所處的時(shí)代以及我們對(duì)于后現(xiàn)代主義無(wú)法抑制的濃厚的探究精神，這就足夠了，不是么？ 翻閱開(kāi)王岳川《后現(xiàn)代主義 文學(xué)研究》的目錄，十四章大大的黑色標(biāo)題就赤焰得令我頭腦炫目，且讓我在細(xì)細(xì)瀏覽一番，此刻的我實(shí)在沒(méi)有這樣的底氣去敘述這么沉重的時(shí)間凝集后的文學(xué)，讓我想想，讓我想想 ......其實(shí)要繼續(xù)這個(gè)話(huà)題對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)在是太難了（呵呵，先給自己一個(gè)臺(tái)階下），不亞于大學(xué)畢業(yè)時(shí)的論文，或者還盛于其所涵蓋的綱要。 因此，后現(xiàn)代主義隨著歷史腳步拖延到 20 世紀(jì) 50年代末超越現(xiàn)代主義文化，走向了以文化斷裂的方式獲得了對(duì)現(xiàn)代文化反動(dòng)的哲學(xué)話(huà)語(yǔ)，并宣告人類(lèi)數(shù)千 年來(lái)的文化精神和價(jià)值體系正在和將要經(jīng)歷重大的歷史變遷的時(shí)代 —— 后現(xiàn)代主義文化時(shí)代。就像誰(shuí)也說(shuō)不清是雞蛋先于母雞，還是母雞先于雞蛋，誰(shuí)也道不清，誰(shuí)也講不明。 高瞻遠(yuǎn)矚的學(xué)者們?cè)谑澜绲恼搲祥_(kāi)演了一幕幕舌唇之戰(zhàn)，好吧，讓我們隨著王岳川敏銳清醒的頭腦步入后現(xiàn)代主義的文學(xué)研究殿堂，領(lǐng)略這生生息息的文化思潮橫掃整個(gè)文化領(lǐng)域時(shí)，裹挾著的浸漬了人類(lèi)精神領(lǐng)域的虛無(wú)主義，感受這 20 世紀(jì)思想舞臺(tái)上愈演愈烈的真實(shí)與虛妄的沖突。 是的，時(shí)間不是沒(méi)有重量的。不可否能作為研究學(xué)者，研究歷史延續(xù)的淵源就來(lái)至于那不可停息的時(shí)間的腳步聲中，文學(xué)跨度了幾個(gè)世紀(jì)。 參考文獻(xiàn)： [1]徐國(guó)榮 .中古感傷文學(xué)原論 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2024.[2]魯迅．漢文學(xué)史綱要 [A]魯迅全集：第 9卷 [M].北京：人民文學(xué)出版社， 1981． [3]徐國(guó)榮 .中古感傷文學(xué)原論 [M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社， 2024.[4]池萬(wàn)興．從西漢 “ 士不遇 ”賦看西漢文士的 “ 不遇 ” 現(xiàn)象 [J]．西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)， 1995，（ 4）． [5]錢(qián)穆．秦漢史．北京：三聯(lián)書(shū)店，2024． [6]張立文主編．中國(guó)學(xué)術(shù)通史（先秦卷） [M]．北京：人民出版社， 2024． [7]萬(wàn)光治．漢賦通論 [M]．成都：巴蜀書(shū)社， 1989． 第三篇：后現(xiàn)代主義文學(xué)研究 1 后現(xiàn)代主義文學(xué)研究 讀后感 前言 時(shí)間不是沒(méi)有重量的。而由于時(shí)代環(huán)境、用人制度以及個(gè)人才能等諸多因素，沉淪下僚、郁郁不得志是眾多士人的共同遭際。學(xué)而優(yōu)則仕。其實(shí)西漢的 “ 士不遇 ” 文學(xué)在某種程度上也繼承了《詩(shī)經(jīng)》的 “ 風(fēng)雅 ” 精神，因?yàn)槲鳚h的文士有關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情與強(qiáng)烈的政治意識(shí)，他們通過(guò)文學(xué)作品來(lái)抒憤，也委婉曲折地批判現(xiàn)實(shí)的不公正。 “ 士不遇 ” 文學(xué)主題，戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《離騷》、宋玉的《九辯》已肇其端。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一去不復(fù)返，士人又在現(xiàn)實(shí)中常常遭到種種不平，他們便通 過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)宣泄這種對(duì)美好時(shí)代逝去的失望與自己 [6]的牢愁。但要得到皇帝的賞識(shí)何其難，皇帝也是一個(gè)凡人，他對(duì)周?chē)耸碌目捶ㄊ艿椒N種的局限，況且還有官僚重臣的弄權(quán)，就像賈誼被周勃等人諂害一樣。然而現(xiàn)實(shí)卻是殘酷的，于是對(duì)比之下西漢士人心里產(chǎn)生極大的心理落差。 ” （東方朔《答客難》）惶恐隱忍，便成為西漢士人普遍的情感心理狀態(tài)。今人主之威，非特雷霆也，勢(shì)重非特萬(wàn)鈞也。司馬遷只因?yàn)槔盍暾f(shuō)了幾句公道話(huà)，便不得不面臨遭受宮刑的懲罰。在這樣的社會(huì)背景下，士人無(wú)論是出于生存的需要還是為實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的干預(yù)，只能入仕為中央朝廷服務(wù)，除此之外別無(wú)選擇，因而先秦士人已具有的對(duì)王權(quán)的依附性，在此時(shí)空前加強(qiáng)。漢景帝削平七國(guó)之亂后，藩國(guó)勢(shì)力大大削弱，尤其是漢武帝采取種種措施加強(qiáng)中央專(zhuān)制，大一統(tǒng)形態(tài)逐步強(qiáng)化。隨著封建專(zhuān)制統(tǒng)治的加強(qiáng)，士人對(duì)政權(quán)的依附性逐漸增強(qiáng)，甚至產(chǎn)生了某種奴性。由于這種依附性，孟子理想中的 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” （《孟子 當(dāng)然，士人這種主體選擇的自由并不是絕對(duì)的，士人要想實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，必須依靠某一位 “ 知己明君 ” 。當(dāng)自己的政治理想在一國(guó)不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，士人便另投他國(guó)。 齊策四》所記載的齊宣王與顏斶的辯論等等。 修務(wù)訓(xùn)》、《呂氏春秋 夫諸侯而驕人則失其國(guó)，大夫而驕人則失其家。太子擊在朝歌遇到魏文候的老師，引車(chē)回避并下車(chē)拜見(jiàn)，而田子方卻不以適當(dāng)?shù)亩Y節(jié)應(yīng)對(duì)。如從《史記 智能階層以自己的思想為思想，以自己的立場(chǎng)為立場(chǎng)，從 “ 道 ” 不從君，自覺(jué)地把道統(tǒng)凌駕于政統(tǒng)之上；而權(quán)勢(shì)階層也需要道統(tǒng)的支持來(lái)加強(qiáng)其權(quán)力的合法性。士階層作為智能階層崛起之后，便形成了與以各國(guó)諸侯為 代表的權(quán)勢(shì)階層相對(duì)立的政治局面。作為介于貴族與庶人之間的士階層，便成了庶人上升與貴族下降的中間地帶，因而士集團(tuán)不斷擴(kuò)大。 西周時(shí)期， “ 士 ” 是封建宗法等級(jí)制度中最低的一個(gè)等級(jí)。 三、 “ 士不遇 ” 文學(xué)主題凸顯的文化成因 西漢作為中國(guó)歷史上少有的盛世，在文學(xué)領(lǐng)域 “ 士不遇 ” 主題卻如此明顯，這有其深刻的文化背景 。因而西漢那些不通經(jīng)術(shù)的文學(xué)之士，在政治上毫無(wú)前途可言，根本沒(méi)有一展 “ 治平 ” 宏圖的機(jī)會(huì)，而他們對(duì)此也有清醒的認(rèn)識(shí)。 王褒傳》）。在漢代帝王中，大約數(shù)漢宣帝對(duì)辭賦的評(píng)價(jià)最高。時(shí)人稱(chēng)東方朔 “ 口諧倡辯 ” 、 “ 應(yīng)諧以?xún)?yōu) ” （《漢書(shū)》卷65《東方朔傳》）。然而對(duì)于東方朔、王褒等這些侍從之士來(lái)說(shuō) ，他們?cè)诮y(tǒng)治者眼中只是視如俳倡。像董仲舒的《士不遇賦》、司馬遷的《報(bào)任安書(shū)》，主要宣泄的就是那種無(wú)法施展自我才華的抑郁不平之氣和對(duì)于小人得志的憤慨。 ”[5] 精通經(jīng)學(xué)者，都被統(tǒng)治者視為棟梁之材，并給予一定的職位以盡其材，但宦海 **險(xiǎn)惡，總有些人由于種種原因沒(méi)有得到重用。張湯為廷尉，決大獄，欲傅古義，乃請(qǐng)博士弟子治《尚書(shū)》《春秋》，補(bǔ)廷尉史，平亭疑法。倪寬為廷尉奏讞掾，以古法義決疑獄，遂見(jiàn)重。西漢以經(jīng)術(shù)取士，很多通一經(jīng)或數(shù)經(jīng)的士人地位顯赫。（《文選》卷一） 由此可見(jiàn)，在班固看來(lái)，西漢擅長(zhǎng)文章的作家可以分為兩類(lèi)：一類(lèi)是文學(xué)侍從之士，另一類(lèi)是公卿大夫。反映了 ‘ 盛世 ’ 對(duì)人的壓抑情況。由以上觀(guān)之，在西漢盛世的文學(xué)作品中，抒發(fā)懷才不遇之感與不平之氣并非個(gè)別現(xiàn)象，從而導(dǎo)致了這一時(shí)期 “ 士不遇 ” 文學(xué)主題的凸顯。 此外，漢代還有一些 “ 士不遇 ” 主題作品是通過(guò)主客對(duì)答的方式來(lái)表現(xiàn)的，如東方朔的《答客難》、揚(yáng)雄的《解嘲》等。而司馬遷直接表達(dá)自己 的憤懣不平之氣與不遇情懷的則是其《報(bào)任安書(shū)》。在這篇賦的直接影響下，司馬遷創(chuàng)作了《悲士不遇賦》。魯迅先生曾評(píng)價(jià)此賦說(shuō)： “ 雖為純粹儒者之言，而牢愁狷狹之意盡矣。雖然膠西王善待董仲舒，但董仲舒恐時(shí)久獲罪，便稱(chēng)病辭官，居家至死。漢武帝時(shí)，董仲舒與公孫弘同治《公羊春秋》，公孫弘的學(xué)問(wèn)不如董仲舒，但由于善于奉承，而至公卿之位。董仲舒的《士不遇賦》是漢代這類(lèi)作品的肇始。 公冶長(zhǎng)》）的思想影響之外，又都不同程度地受到道家思想的影響。在漢初，黃老思想大盛，即使?jié)h武帝 “ 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) ” 后，道家思想并未銷(xiāo)聲匿跡，仍然潛移默化地影響著西漢士人。棄由聃之所珍兮，蹠彭咸之所遺。終回復(fù)于舊都兮，何必湘淵與濤瀨。篇中曾提到 “ 懷計(jì)謀而不見(jiàn)用兮，巖穴處而隱藏 ” ， “ 經(jīng)濁世而不得志兮，愿?jìng)?cè)身巖穴而托 ” ，這就表明 東方朔思想中有著較為濃重的歸隱意識(shí)。在賈誼《吊屈原賦》的影響下，西漢文人紛紛以憑吊屈原的方式來(lái)表達(dá)自己 “ 士不遇 ” 的情懷或?qū)?“ 士不遇 ” 這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)與理解，如東方朔的《七諫》、王褒的《九懷》、劉向的《九嘆》以及揚(yáng)雄的《反離騷》等等。 ” 極其強(qiáng)烈地抒發(fā)了志士不遇的悲憤，譴責(zé)了黑白顛倒、小人得志、俊才遭棄的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。圣賢逆曳兮，方正倒植。在賦中，賈誼對(duì)屈原的遭遇扼腕嘆息，惺惺相惜之情溢于言表： “ 鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。賈誼少年得志，受到文帝的賞識(shí)，擢為太中大夫，但因受到灌嬰、周勃等人的諂害，被貶為長(zhǎng)沙王太傅。 一、西漢 “ 士不遇 ” 主題文學(xué)作品鳥(niǎo)瞰 西漢時(shí)期，去戰(zhàn)國(guó)未遠(yuǎn)， 屈原 “ 信而見(jiàn)疑，忠而被謗 ” ，最終自沉汨羅江以明志的悲劇性命運(yùn)，很容易引起西漢士人的同情與聯(lián)想，因而漢代的 “ 士不遇 ” 文學(xué)作品往往是從吊屈原開(kāi)始的。西漢作為中國(guó)歷史上少有的強(qiáng)盛之世，卻產(chǎn)生了如此多的 “ 士不遇 ” 作品，這似乎是一個(gè)悖論。自從屈原《離騷》、宋玉《九辯》以來(lái)，在綿延的文學(xué)歷史長(zhǎng)河中，此類(lèi)作品可以說(shuō)是代不乏作，歷久不衰，并且涉及到諸如賦、散文、詩(shī)歌、詞乃至小說(shuō)等各種文學(xué)體裁。西漢 “ 士不遇 ” 文學(xué)主題的突出，既與大一統(tǒng)的封建專(zhuān)制制度的確立從而引起的士的地位變化有關(guān)，也與士人有著強(qiáng)烈的干預(yù)現(xiàn)實(shí)的意識(shí)和中國(guó)文學(xué)中的 “ 風(fēng)雅 ” 精神有關(guān)。 （七）論述題 六十年代初期散文創(chuàng)作繁榮表現(xiàn)在哪里？ 第二篇：西漢文學(xué)研究 西漢文學(xué)研究 摘要：西漢時(shí)期是中國(guó)歷史上少有的盛世，而這一時(shí)期文學(xué)領(lǐng)域里的一個(gè)突出現(xiàn)象就是 “ 士不遇 ” 文學(xué)主題的凸顯。 ① 歌頌新中國(guó)的誕生 ② 歌頌 “ 反右 ” 斗爭(zhēng)的勝利 ③ 歌頌社會(huì)主義革命的偉大勝利 ④ 歌頌社會(huì)主義建設(shè)的偉大勝利 ⑤ 歌頌志愿軍英雄 （五）名詞解釋題 （ 六）簡(jiǎn)答題 “ 朦朧詩(shī) ” 的藝術(shù)特征。 ① 《霓虹燈下的哨兵》 ② 《紅霞》 ③ 《屋外有熱流》 ④ 《丹心譜》 （四）多項(xiàng)選擇題（從備選答案中選取兩個(gè)以上的正確答案，多選、少選、錯(cuò)選均不得分。） 《活動(dòng)變?nèi)诵巍返闹魅斯牵ǎ＃ǎ┱_答案： “ 頌歌大潮 ” 中，最有影響的作品當(dāng)屬何遲的《我們最偉大的節(jié)日》和峻青的《新華頌》。 （二）判斷改正題（先判斷正誤，正確的劃 ∨ ，錯(cuò)誤的劃 ，然后把正確答案寫(xiě)在下一行 指定的地方。 ，考試時(shí)間為 150分鐘，百分制評(píng)分， 60 分及格。試卷覆蓋到章，適當(dāng)突出重點(diǎn)。 4學(xué)分，助學(xué)學(xué)時(shí)為 72 課時(shí)。考生在學(xué)習(xí)過(guò)程中應(yīng)善于思考，能有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能探索解決問(wèn)題的途徑，要訓(xùn)練自己把所思考的內(nèi)容付諸文字，這樣，就能培養(yǎng)自己逐步走上科研的層次，能為將來(lái)寫(xiě)論文打下基礎(chǔ)。因此，正確的學(xué)習(xí)方法是：在教師講解的指導(dǎo)下，有目的地、循序漸進(jìn)地、盡可能多地讀當(dāng)代文學(xué)著作，尤其是對(duì)那些代表一定文學(xué)思潮的作品，一定要熟讀，堅(jiān)決克服那種對(duì)文學(xué)作品一知半解、道聽(tīng)途說(shuō)、撲風(fēng)捉影而自以為滿(mǎn)足的學(xué)習(xí)態(tài)度。 二、教材 指定教材：《新編中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史》金漢等主編 杭州大學(xué)出版社 1997年出版（暫用本） 參考教材： 1.《當(dāng)代文學(xué)作品選萃》 平慧源、李大鵬、盧翎主編（天津師大內(nèi)部用教材） 2.《當(dāng)代文學(xué)史論》 李大鵬著（待出版） 三、自學(xué)方法指導(dǎo) ，關(guān)鍵在于讀書(shū)，即讀取原著。 “ 理解 ” —— 即在識(shí)記的基礎(chǔ)上，對(duì)某種文學(xué)現(xiàn)象的產(chǎn)生或某作品與時(shí)代的關(guān)系、作 家經(jīng)歷與作品的關(guān)系、人物行為的思 想意義等，能進(jìn)一步地認(rèn)識(shí)和了解，是對(duì)事物內(nèi)部的本質(zhì)方面的認(rèn)識(shí)，對(duì)文學(xué)而言，則是達(dá)到哲學(xué)、美學(xué)層次上的較高層次的認(rèn)知形式。其含義是： “ 識(shí)記 ” —— 是一種認(rèn)知，即在 “ 知道 ” 基礎(chǔ)上對(duì)作家、作品及文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)與正確表