【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 回顧歷史，東方文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于西方文化，并極大地優(yōu)越于西方文化，而東方文化的代表就是儒學(xué)。在中國(guó)，早在商周時(shí)期就出現(xiàn)了儒士階層。到先秦時(shí)期，儒學(xué)成為顯學(xué)，形成了龐大的儒家學(xué)派。從漢代開(kāi)始，漢武帝實(shí)行 罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 的政策，儒學(xué)取得了 獨(dú)尊 的地位，成為 官學(xué) ，長(zhǎng)期作為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，并廣為傳播，在亞洲一些國(guó)家形成了 儒學(xué)文化圈 ，使儒學(xué)成為一種世界性的思想學(xué)術(shù)文化流派。特別是自宋明以來(lái)，以儒學(xué)為核心，儒、道、佛三教合流，使儒學(xué)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。在儒學(xué)的影響和作用下，中國(guó)古代曾在世界上遙遙領(lǐng)先。早在西方傳教士從遠(yuǎn)東紛紛向西方傳播他們一知半解的亞洲見(jiàn)聞時(shí)，西方人對(duì)東方世界便懷著一種不同于對(duì)待美洲新大陸土著文化的驚奇、神秘和敬畏感。中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)過(guò)充分發(fā)展所達(dá)到的文明，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于歐洲的中世紀(jì)文明。東方文化出乎意料地達(dá)到了使東方人都不得不感到陶醉和驚異的高度，以至到了明清之際，統(tǒng)治者們開(kāi)始妄自尊大，閉關(guān)鎖國(guó)，實(shí)行了禁錮思想的高壓政策和駭人聽(tīng)聞的文字獄，使儒學(xué)維護(hù)統(tǒng)治、維系人心的作用大為削弱，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)開(kāi)始退步。而歐洲從 15世紀(jì)開(kāi)始，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興、宗教改革、產(chǎn)業(yè)革命、資產(chǎn)階級(jí)革命和開(kāi)拓世界市場(chǎng)等一系列社會(huì)變革，創(chuàng)造了新型的資本主義文明。到 16世紀(jì)中葉，歐洲各國(guó)與中國(guó)的生產(chǎn)力發(fā)展大致上處在了一個(gè)水平上。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)淪為半殖民地、半封建社會(huì)，西學(xué)大量流入，中國(guó)的民族、民主革命運(yùn)動(dòng)和反帝、反封建斗爭(zhēng)，把 孔孟之道 作為思想革命的重點(diǎn)，儒學(xué)的地位和作用再一次被削弱。 ? 但是儒學(xué)致命性的浩劫還是 文化大革命 。 20世紀(jì) 50年代到 70年代，是世界經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時(shí)期，而我們?cè)诟尚┦裁?? 50年代初，新中國(guó)剛剛成立，百?gòu)U待興，就卷入了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，為此向前蘇聯(lián)借了十二億美元。到 50年代末，又搞起了 大躍進(jìn) 、 人民公社 ，遭受了三年自然災(zāi)害。到 60年代初，前蘇聯(lián)強(qiáng)迫我們還債，使我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)雪上加霜。到 60年代中期，就人為地掀起了 文化大革命 ，而且一搞就是十年光景，使我們的國(guó)民經(jīng)濟(jì)幾乎到了崩潰的邊緣。人家在高速發(fā)展，而我們卻在快速退步。我們不僅在經(jīng)濟(jì)上遭受了巨大的損失，在文化上遭受的損失就更大了。 文革 中，極左分子破 四舊，立 四新 ，砸孔廟，批孔孟，硬是把幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的 命 給革掉了，把傳統(tǒng)文化遺棄了 ,斷帶了。沒(méi)有了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)人的心理迷茫了，思想混亂了，價(jià)值扭曲了，是非顛倒了。人們本來(lái)對(duì)自己都很有約束，可是到后來(lái)便肆無(wú)忌憚了。原來(lái)犯點(diǎn)錯(cuò)誤自己就感到羞恥，到后來(lái)別人說(shuō)什么都無(wú)所謂了。 ? 后來(lái)竟然發(fā)展到以敢于犯規(guī)、善于越位為能、為榮這種不知羞恥的地步！大家都變著法地鉆國(guó)家和集體的空子，想方設(shè)法地占國(guó)家和集體的便宜，反正公家的東西有我一份，不拿白不拿，直至一步步發(fā)展到貪污受賄、侵吞國(guó)有資財(cái)、腐化墮落的地步，給國(guó)家和企業(yè)造成了巨大的難以挽回的損失。這就是我們背離和遺棄優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所付出的成本和代價(jià)！值得慶幸的是，經(jīng)過(guò)撥亂返正，中國(guó)人覺(jué)悟了，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了應(yīng)有的恢復(fù)和繼承，《 論語(yǔ) 》 被編進(jìn)了小學(xué)課本，國(guó)家也開(kāi)始實(shí)行德政。世界覺(jué)悟了，看出 21世紀(jì)是東方文化的世紀(jì)，是中國(guó)的世紀(jì)。因此，中國(guó)企業(yè)文化必須建立在中華民族的傳統(tǒng)文化 儒家文化基礎(chǔ)之上。 儒家文化博大精深，內(nèi)容主要包括：仁、義、禮、智、信、忠、孝、廉、悌、中庸、知行等等。作為企業(yè)文化之根基，儒家文化應(yīng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)基本方面。 根基之一：宇宙人生的真相 一體論 ? 一體論 源于儒家文化的 天人合一 思想，它說(shuō)明了人與自然、人與人、人與周圍的一切的關(guān)系。德國(guó)波爾教授指出： 儒家的人文主義哲學(xué)是與天道哲學(xué)相通的，這就是 39。天人合一 39。思想，它溝通了人與自然關(guān)系中的和諧和順應(yīng)。在環(huán)境污染和生態(tài)平衡遭到嚴(yán)重破壞的情況下，儒家的 39。天人合一 39。思想可以避免人類在危險(xiǎn)的道路上越走越遠(yuǎn)。 所謂 天人合一 ，是指天與人既分又和，非一非異。天不是人，人不是天，所以相分、非一；但人又是天的產(chǎn)物，又內(nèi)在融合統(tǒng)一 ,所以又相和、非異。 天人合一 首先認(rèn)為，這個(gè)世界是一個(gè)統(tǒng)一的世界，都是由天地演化而來(lái)的。人之為人本于天，人就是天的縮影。比如人的身體結(jié)構(gòu)就是副天數(shù)的。天有 365天，人有 365個(gè)小關(guān)節(jié)；天有 12個(gè)月份，人有 12個(gè)大關(guān)節(jié)；天有五行，人有五臟；天有四時(shí)，人有四肢；天有晝夜，人眼有開(kāi)合。又比如人的情感方式與天也是一致的。天有風(fēng)雨陰晴，人有喜怒哀樂(lè)；天有金木水火土 五行 ，人有仁義禮智信 五常 ；天有五星，位有五等，人有五臟，地有五方，聲有五音等等。 天人合一 思想說(shuō)明，自然天地好比人的父母，人人皆我兄弟，萬(wàn)物皆我同伴，天地萬(wàn)物與我本是一體。 第二， 天人合一 思想表明，天下萬(wàn)物之間是一種全息關(guān)系，即部分映視著整體，并凝聚著整體的各種信息。孟子的 萬(wàn)物皆備于我 ，表達(dá)的就是天下萬(wàn)理都聚集在人的身上。比如人就是整個(gè)宇宙的縮影，而人身上的各個(gè)部位又映視著人的整體。人的第二掌骨就是人整體的縮影，人體任一節(jié)支系統(tǒng)均有對(duì)應(yīng)人體各部分的穴位，每一個(gè)部分都是一個(gè)全息單元，并每時(shí)每刻都與天地進(jìn)行著物質(zhì)、能量、信息的交換，構(gòu)成一個(gè)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，人把天之時(shí)、地之財(cái)按照一定的方式組合起來(lái)，就形成了我們生活的世界。克隆技術(shù)已經(jīng)證實(shí)了這一點(diǎn)。 第三， 天人合一 思想強(qiáng)調(diào)人在天地間的作用，即 天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息 這種有為的思維方式。儒家認(rèn)為， 天地之性人為貴 ， 人者，集天地之德，五行之秀也 ， 天地人，萬(wàn)物之本。天生之，地養(yǎng)之，人成之 。人上參天地，下化萬(wàn)物，把天地萬(wàn)物按照一定的規(guī)則運(yùn)行起來(lái)，與天地一同合理地運(yùn)轉(zhuǎn)。只不過(guò)要求人在有為的時(shí)候，要愛(ài)天愛(ài)地愛(ài)人，做到既有所作為又與之和諧相處，不損害天地和他人，達(dá)到人與天地自然、人與人、人與自身德性的和諧統(tǒng)一。 一體論 揭示了宇宙人生的真相，即人與自然、人與人、人與周圍的一切都是一體的關(guān)系，是不可分割的。 一體論 強(qiáng)調(diào)的是 一 ，即人與自然、人與社會(huì)、人與人要和諧、團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一，不是 二 ，即不應(yīng)該分別、矛盾和沖突。 一 代表覺(jué)悟， 二 代表迷誤。 萬(wàn)眾一心 、 同心同德 、 一心一意 就是覺(jué)悟， 同床異夢(mèng) 、 離心離德 、 三心二意 就是迷誤。說(shuō)一個(gè)人 二虎 、 二的呵的 ，就是說(shuō)這個(gè)人分了、 二了 、迷了、錯(cuò)了！ ? 一體論 作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下企業(yè)文化建設(shè)之根基，表現(xiàn)為兩個(gè)特色：一是社會(huì)主義特色，主要體現(xiàn)在更快地發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展和共同富裕。社會(huì)主義就是一個(gè)利益共同體，它代表著個(gè)人、集體、社會(huì)、人類的共同利益。它要求在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，要人盡其才、地盡其力、物盡其用，合理利用自然資源，保護(hù)好人類生存環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)穩(wěn)定、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，最終達(dá)到共同富裕。二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的東方特色，主要體現(xiàn)在儒商精神。儒商是明末清初產(chǎn)生的貫徹儒道精神的商人，其主要特點(diǎn)是以德為本來(lái)進(jìn)行商賈。儒商精神首先是引道入商的大氣魄。即 君子愛(ài)財(cái)，取之有道 ，經(jīng)商絕不僅僅是為了賺錢，經(jīng)商的同時(shí)還要有大眼光、大手腕、大氣魄，具有大商賈的長(zhǎng)遠(yuǎn)戰(zhàn)略目標(biāo)。其次，儒商精神是吃苦耐勞、敢于發(fā)展自己、善于應(yīng)戰(zhàn)，同時(shí)又具有一種堅(jiān)韌不拔，善于和光同塵、韜光養(yǎng)晦、等待時(shí)機(jī)的智者精神。第三，儒商精神是把個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國(guó)家利益有機(jī)結(jié)合起來(lái)的典范。他們以家國(guó)同構(gòu)的價(jià)值觀念來(lái)經(jīng)商，追求個(gè)人利益與家族利益、民族利益、國(guó)家利益的高度協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。 一體論 應(yīng)用于企業(yè)文化建設(shè)，主要體現(xiàn)在以滿足社會(huì)和顧客的正當(dāng)需求和欲望為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)。它要求把企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)看作是一個(gè)不斷滿足社會(huì)和顧客正當(dāng)需求的過(guò)程，而不僅僅是簡(jiǎn)單制造或銷售某種產(chǎn)品或服務(wù)的過(guò)程。從企業(yè)構(gòu)想，到商品服務(wù)的設(shè)計(jì)、定價(jià)、促銷、分銷的規(guī)劃與實(shí)施的全過(guò)程，不僅要努力滿足社會(huì)和消費(fèi)者的正當(dāng)需求和欲望，并由此獲得利潤(rùn)，同時(shí)還要求整個(gè)經(jīng)營(yíng)全過(guò)程都要與消費(fèi)者和全社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益相符合、相一致。正確處理企業(yè)自身利益與消費(fèi)者的正當(dāng)需