【文章內(nèi)容簡介】 只是一個有待實現(xiàn)的“可能性空間”，它存在于必然世界之中，所謂可能也就是由必然規(guī)律提供一種選擇。馬克思在《資本論》里提出，作為“必然王國的彼岸”的“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來?！本拖竦聡鴮W(xué)者所指出的，馬克思“使自由與必然在必然的基礎(chǔ)上相互協(xié)調(diào)”。[29] 黑格爾認為自由是人的本質(zhì)。自由在黑格爾眼里本義是自主獨立，是自為的存在。黑格爾說：“自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立，而依賴一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己，”[30]“假如我是依靠自己存在的，那我就是自由的?！盵31]海德格爾也說“心境越是自由，越能得到美的享受”[32]霍布斯把自由看作是人的一種自然的權(quán)利，他說：“著作家們一般稱之為自然權(quán)利的就是一個人按照自己所愿意的方式運用自己的力量保全自己的天性——也就是保全自己的生命——自由。因此，這種自由就是用他自己的判斷和理性認為最合適的手段去做任何事情的自由?！盵33]“自由人一詞根據(jù)這種公認的本義來說，指的是在其力量和智慧所能辦到的事物中，可以不受阻礙地做他所愿意做的事情的人?！盵34]霍布斯眼里的自由顯然是指人的生命活動的自由。第二，國內(nèi)關(guān)于自由的論述。自由是一個復(fù)雜的概念。石中英教授認為“自由，是指人們在私人和公共生活領(lǐng)域中自主地思考和采取行動的一種權(quán)利或狀態(tài)”。[35]這一定義表明自由不僅是人們在某種條件下所處的狀態(tài)，還是對現(xiàn)實的一種行動。 董蟲草認為生命活動的自由與否其實取決于目的與手段的內(nèi)外在性質(zhì)，而與目的或手段的具體內(nèi)容無關(guān)。要判斷生命活動是否自由，必須兼顧到目的與手段兩個方面。從哲學(xué)層面看來“目的是系統(tǒng)事物所欲達到的自身或他者的某種存在狀態(tài)或自身與他者的某種存在關(guān)系，手段是用來達到目的的事物?！盵36]目的與手段又都可以分為內(nèi)在和外在的。游戲活動就是一種以內(nèi)在手段謀求內(nèi)在目的的生命活動。 （2）游戲精神的自由性第一，國外關(guān)于游戲精神的自由性的論述。最早把游戲定性為自由生命活動的思想家是康德。在康德眼里，游戲就是一種自由的生命活動，他說：人的“每一種活動不是一種勞作（有目的的活動），就是一種游戲（有意圖而無目的的活動）?！盵37]康德認為，自由是游戲的靈魂所在，藝術(shù)之所以與游戲相通，就是因為游戲是一種自由的活動，它標(biāo)志著人的精神的自由和生命力的暢通。實際上，康德是在用“目的”的有無來解釋生命活動自由與否的原因，游戲是“無目的”的因而是自由的。但是根據(jù)康德在《判斷力批判》，我們發(fā)現(xiàn)康德在論游戲時所說的“無目的”是指“無外在目的”，因而可以說是“無目的”的，“有意圖的目的”是指“內(nèi)在目的”，可以說是有目的的。游戲是一種“無目的的合目的”生命活動，游戲“無（主觀外在”目的“卻有意圖（主觀內(nèi)在目的），人的內(nèi)在目的的活動是自由的，外在目的的活動是不自由的。”游戲的內(nèi)在目的性使游戲具有一種自為意義上的自由。[38]在游戲過程中，正如尼采所聲稱的那樣，“有各式各樣的眼睛，因而有各式各樣的真理?！彼^開放的游戲精神，是指對生活、對世界的全面開放，游戲者不必違心地限定思想，不必拘泥于既定的觀點和材料，相反，為了更真實地表達自己，他們需要努力打破各種程序式的條框限制。游戲本就是人、生活、世界的統(tǒng)一體，它一旦進入人的活動領(lǐng)域，就必然要求人在游戲、生活和世界之間走進走出。席勒在《審美教育書簡》中寫道：“說到底，只有當(dāng)人是完全意義上的人，他才游戲；只有當(dāng)人游戲時，他才完全是人?！盵39]席勒曾說事物的被我們稱之為美的那種特性與自由在現(xiàn)象上是同一的。赫伊津哈認為，游戲的第一項主要特征就是游戲者的自由性。赫伊津哈認為：“游戲最主要的特征，即游戲是自愿的，是事實上的自由?！盵40]萊格爾說：“所有神圣的游戲，僅僅是對無限的世界的游戲?！遍_放的游戲是變動的，因而當(dāng)人們采取游戲的形式解決某個具體問題時，就不會用意識去限制思維，而是會窮盡所能考慮到的一切方式去達成目標(biāo)，積極地游戲，主動地探索，在共同協(xié)商中走向一致。[41]伽達默爾認為“人類游戲需要活動空間，但這種活動空間不單純是表現(xiàn)自身的自由空間，而是一種特意為游戲活動所界定和保留的空間，游戲就是犧牲自由和接受限制，因此人類游戲都給從事游戲的人提出了任務(wù)，游戲的人好像只有通過把自己行為的目的轉(zhuǎn)化到單純的游戲任務(wù)中去，才能使自己進入表現(xiàn)自身的自由之中?！?[42]第二，國內(nèi)關(guān)于游戲精神的自由性的論述。在游戲活動中，因活動的無目的又合目的性，人感到了極大的快樂。這種活動是使人感到為人的自由的快樂，并由此帶來美的體驗。朱光潛說：“生命就是活動，活動才能體現(xiàn)生命，所以生命的樂趣也只有在自由活動中才能領(lǐng)略到，美感也還是自由活動的結(jié)果?！盵43]時至今日，將美感視為生命的一種自由境界的觀點，早已經(jīng)成為一種共識。 高燕，李貴認為游戲的基本精神是自由，是指游戲者在游戲中自由思考、采取行動并伴隨著一種精神超脫的情感狀態(tài)。游戲的自由精神是游戲者一種精神的解脫和心靈澄明自由的情感狀態(tài)。游戲指向人的自由，追求生命的自然綻放。在游戲中，游戲者擺脫外在的強制與壓力，完全沉迷于游戲，一切都在自然中進行?！啊畱颉囊饬x僅在于‘游’的過程中自由自在的狀態(tài)，而沒有任何終極目的”。[44] （1）對人的重視 在智者派的學(xué)說里，人被看成為宇宙的中心，古希臘哲人普羅塔哥拉有一句名言：“人是萬物的尺度，是衡量存在的事物所以存在的尺度，也是衡量不存在的事物所以不存在的尺度?！盵45]黑格爾認為，自由不僅依賴于理性，而且依賴于感性。靈魂與肉體分不開，靈魂的自由（安靜）離不開肉體的無痛苦。“只要我活著，我的靈魂就與肉體分不開，肉體是自由的定在，我有了肉體才有感覺?！盵46]而且，他甚至認為自由的實現(xiàn)離不開人的情欲。他說：“這一大堆的欲望、興趣和活動，便是‘世間精神’為完成它的目的——使這個目的具有意識，并且實現(xiàn)這個目的——所使用的工具和手段?！盵47] 瑞士著名古希臘羅馬文化研究學(xué)者安邦納說過：“全部希臘文明的出發(fā)點和對象是人。它從人的需要出發(fā)，它注意的是人的利益和進步，為了求得人的利益和進步。它同時既探索世界也探索人，通過一方探索另一方。在希臘文明的觀念中，人和世界都是一方對另一方的反映，即都是擺出彼此對面的相互照映的鏡子?！盵48]文德爾班更是在探討價值時說：“價值不是作為客體自身的某種屬性而被發(fā)現(xiàn)的。它存在于某個欣賞它的心靈的關(guān)系之中，這個