【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 教育是指?jìng)€(gè)體所具有的正確處理個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與他人之間關(guān)系的良好品質(zhì)。道德素質(zhì)教育就是教育學(xué)生養(yǎng)成良好的道德修養(yǎng)、行為習(xí)慣、道德情操、道德思維能力、判斷能力、責(zé)任感、事業(yè)心、奉獻(xiàn)精神、自由自律的品質(zhì)等。④ 科學(xué)文化素質(zhì)教育，指基礎(chǔ)的科學(xué)文化知識(shí)、審美修養(yǎng)、勞動(dòng)技能等方面的教育?？茖W(xué)文化素質(zhì)教育是素質(zhì)教育的基礎(chǔ)與核心。⑤ 身體素質(zhì)教育，指教育個(gè)體保證生理機(jī)能的正常發(fā)育和掌握科學(xué)鍛煉身體的方法與衛(wèi)生保健常識(shí)。⑥心理素質(zhì)教育，是指培養(yǎng)學(xué)生良好個(gè)性心理品質(zhì)，調(diào)整學(xué)生的心理狀態(tài)，解決學(xué)生的心理矛盾，以及增強(qiáng)學(xué)生自我平衡狀態(tài)的能力的教育。⑷中國(guó)實(shí)施素質(zhì)教育的實(shí)質(zhì)是使全國(guó)各級(jí)各類教育特別是基礎(chǔ)教育保證“全面貫徹黨的教育方針，全面提高教育質(zhì)量”。即基礎(chǔ)性，能夠給予學(xué)生未來(lái)發(fā)展中最基本、最基礎(chǔ)的素質(zhì)，這些素質(zhì)可以成為他們進(jìn)一步發(fā)展的潛能和條件。全面性，包括接受教育人要全面，避免英才教育選拔教育；人的發(fā)展內(nèi)容要全面，而不是單方面發(fā)展學(xué)生的應(yīng)試能力。發(fā)展性，指注重使學(xué)生獲得生動(dòng)、活潑、主動(dòng)的發(fā)展，培養(yǎng)合格特色的人才。4你怎樣理解“優(yōu)等生”“差等生”，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勅绾螌?duì)“優(yōu)等生”和“差等生”進(jìn)行教育？ 答：優(yōu)等生就是指那些在德智體等方面都獲得很好的發(fā)展的學(xué)生，或者說(shuō)在智力因素和非智力因素方面都發(fā)展比較全面的學(xué)生。差等生就是指那些不能達(dá)到基本教育要求，德智體整體發(fā)展水平；較差或發(fā)展不平衡的學(xué)生。優(yōu)等生可以采取如下教育策略：第一，對(duì)他們實(shí)行跳級(jí)制，使他們?cè)缛粘刹?。第二，加大學(xué)習(xí)量，提高教育要求，以使他們發(fā)展得更好。第三，對(duì)優(yōu)等生更應(yīng)嚴(yán)格要求，切忌只抓學(xué)習(xí)不抓思想。第四，一分為二地看待優(yōu)等生，既要表?yè)P(yáng)也要批評(píng)他們的短處。差等生可以采取如下教育策略：第一，平等、公正地對(duì)待他們，要求他們重建他們的自尊心，克服自卑心理，使他們感到自己和所有的同學(xué)一樣都 是集體中的一分子。第二，一分為二地看待他們，找好教育的切入點(diǎn)。第三，給差等生以高尚的教育愛(ài)。如果能按以上的教育方法，想信優(yōu)等生會(huì)發(fā)展得更好，差等生會(huì)迎頭趕上，從德智體向優(yōu)等生靠攏。5為什么說(shuō)活動(dòng)課程的是針對(duì)傳統(tǒng)學(xué)科課程的弊端提出來(lái)的？它的進(jìn)步意義在哪里？試分析我國(guó)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革在借鑒其合理成分之外，還應(yīng)該在哪些方面引起注意？ 答：因?yàn)閭骷弻W(xué)科的課程呆板、枯燥、忽視兒童需要的弊端，現(xiàn)活動(dòng)課程開闊了學(xué)生的思維，打破了傳統(tǒng)學(xué)科的框架，以生活題材為學(xué)習(xí)單元，通過(guò)解決學(xué)習(xí)者面臨的各種問(wèn)題，重構(gòu)經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生的主動(dòng)精神，強(qiáng)調(diào)課程適合兒童興趣，需要經(jīng)驗(yàn)，在培養(yǎng)學(xué)生自律創(chuàng)造性、自學(xué)能力以及個(gè)性發(fā)展方面都 有借鑒意義。近年來(lái)，活動(dòng)課程有了新的發(fā)展，力圖使其與學(xué)科課程有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短。當(dāng)前，活動(dòng)課程還應(yīng)該注重地區(qū)性，城鎮(zhèn)與農(nóng)村學(xué)生的發(fā)展來(lái)區(qū)別、因?yàn)榈貐^(qū)、城鎮(zhèn)、農(nóng)村的學(xué)生智力、視野、知識(shí)差別還挺大，需要分別對(duì)待。6論述如何幫助學(xué)生通過(guò)五個(gè)階段來(lái)掌握知識(shí)。答：學(xué)生的認(rèn)識(shí)過(guò)程主要是以間接經(jīng)驗(yàn)為主，學(xué)生和掌握知識(shí)須經(jīng)歷一個(gè)過(guò)程具有一種因期性的規(guī)律，了解學(xué)生掌握知識(shí)基本階段對(duì)提高教學(xué)的效益具有重要的意義。幫助學(xué)生掌握知識(shí)的過(guò)程，一般包括以下幾個(gè)階段：一、 引起動(dòng)機(jī)，引起動(dòng)機(jī)方法有① 使學(xué)生明確學(xué)習(xí)的目的和意義，提高學(xué)生的自覺(jué)性和目的性，逐步提高學(xué)生學(xué)習(xí)的責(zé)任感，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的間接動(dòng)機(jī)。② 增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的吸引力。努力改進(jìn)教學(xué)方法，可采取向?qū)W生提出引人思考的問(wèn)題，作直觀演示，講述有趣的故事等辦法，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。③根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，采用不同的方法二，感知知識(shí)，一般有直接感知和間接感知兩種。直接感知是通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)、訪問(wèn)、調(diào)查、參加社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)力勞動(dòng)等方式直接接觸所學(xué)事物，從而獲得感性認(rèn)識(shí)；間接感知主要是通過(guò)教師直觀語(yǔ)言、直觀教具、電化教學(xué) 手段等為學(xué)生提供的形成。三，理解知識(shí)，首先要選擇適當(dāng)?shù)母行圆牧希獎(jiǎng)佑玫湫褪吕f(shuō)明教材的主旨，以奠定理解知識(shí)的基礎(chǔ)，其次，要給概念經(jīng)明確的定義，概念的表述要簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確，使于學(xué)生掌握。再者要引導(dǎo)學(xué)生弄清新舊概念之間的關(guān)系，盡量利用已有概念來(lái)促進(jìn)新的概念的形成。四、鞏固知識(shí)，需要依靠學(xué)生的記憶，教師應(yīng)重視對(duì)學(xué)生記憶的指財(cái)，以促進(jìn)其記憶力的發(fā)展。五、運(yùn)用知識(shí)，也就是把知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐，解決問(wèn)題，并形成一定的技能技巧。7論述學(xué)習(xí)知識(shí)與提高思想覺(jué)悟相統(tǒng)一的規(guī)律。⑴學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)的提高以系統(tǒng)的知識(shí)為基礎(chǔ)。培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、科學(xué)世界觀，必須有一定的文化科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。引導(dǎo)學(xué)生接觸自然和社會(huì)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和人生的價(jià)值，培養(yǎng)社會(huì)主義道德品質(zhì)，為樹立正確的人生觀、科學(xué)的世界觀打下良好的基礎(chǔ)。比喻小學(xué)課本講到林巧稚小時(shí)候上生物課時(shí)老師提問(wèn)樹葉是什么形狀？什么顏色？學(xué)生回答是圓形、綠色。老師不直接回答把他們帶到樹林里，讓學(xué)生采集樹葉，然后加到教室里，這時(shí)同學(xué)就回答樹葉的形狀與顏色的多種答案。⑵引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生積極的態(tài)度，以促進(jìn)從知識(shí)到思想的轉(zhuǎn)化。在教學(xué)中應(yīng)從正面教育學(xué)生，童第周小時(shí)候?qū)W習(xí)成績(jī)差，經(jīng)過(guò)努力來(lái)成為全世界著名的科學(xué)家。⑶學(xué)生思想的提高又可推動(dòng)他們積極學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)目的，學(xué)習(xí)態(tài)度會(huì)直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，教師在教學(xué) 中一定要讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，教育學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，這樣就激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。8論述掌握知識(shí)與發(fā)展智力相統(tǒng)一的規(guī)律。答：關(guān)于傳授知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系問(wèn)題在歷史上引起了廣泛的爭(zhēng)論，實(shí)質(zhì)教育派認(rèn)為教學(xué) 的主要任務(wù)在于傳授對(duì)實(shí)際生活有用的知識(shí)，形式教育派認(rèn)為，教學(xué)的主要任務(wù)在于訓(xùn)練學(xué)生的思維形式，教學(xué) 中傳授知識(shí)只有一種手段，目的是訓(xùn)練學(xué)生的思維，其實(shí)在教學(xué) 過(guò)程中兩者并不是相互對(duì)立的，而是相互促進(jìn)，相輔相成的。⑴智力的發(fā)展依賴于知識(shí)的掌握。⑵知識(shí)的掌握又依賴于智力的發(fā)展。⑶知識(shí)不等于智力，防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重視智力發(fā)展的片面性。教師在教學(xué)中讓學(xué)生掌握知識(shí)，又要開發(fā)學(xué)生的智力，兩者并行才是最好的方法。9聯(lián)系實(shí)際說(shuō)明在德育過(guò)程中如何正確認(rèn)識(shí)和處理好知、情、意、行的關(guān)系？答：知行統(tǒng)一是衡量思想品德形成的標(biāo)志?！把孕幸恢隆?、“言行不一”就是人們對(duì)一個(gè)人思想品德作為的肯定和否定的評(píng)價(jià)。由知到行的統(tǒng)一不是自然實(shí)現(xiàn)的，離不開情和意等因素的中介作用。知、行、意、行是構(gòu)成人的思想品德的基本要素。知，即思想道德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)社會(huì)思想準(zhǔn)則、行為規(guī)范等觀念體系的認(rèn)識(shí)和在此基礎(chǔ)上行成的觀念，與及對(duì)是非、美丑、善惡的評(píng)價(jià)。情，即思想道德情感 ，是人在思想道德實(shí)踐中評(píng)價(jià)自己或他人行為時(shí)，對(duì)一定的思想準(zhǔn)則、道德規(guī)范所產(chǎn)生的內(nèi)心體驗(yàn)。意，即思想品德意志，是指人的內(nèi)部的思想品德意向向外部穩(wěn)定行為轉(zhuǎn)化過(guò)程中克服困難的挫折時(shí)的頑強(qiáng)不懈的努力。行，即思想道德行為，是人思想、道德意識(shí)的外在表現(xiàn)。在思想品德的形成和發(fā)展中，知、情、意、行等要素各有不可代替的作用。在教學(xué)過(guò)程中，要正確認(rèn)識(shí)和處理好知、情、意、行的關(guān)系即要重視客觀存在的聯(lián)系作用，又不能簡(jiǎn)單地相互代替。知、情、意、行是教育學(xué)生采用的教育模式是不可缺少的任何一個(gè)的。10結(jié)合實(shí)際談?wù)劷處熑绾呜瀼刂薪y(tǒng)一的德育原則？答：知行統(tǒng)一原則是指點(diǎn)在德育過(guò)程中，即要對(duì)學(xué)生曉之以理，提高他們的思想道德認(rèn)識(shí)，又要對(duì)學(xué)生導(dǎo)之以行，培養(yǎng)他們良好的行為習(xí)慣。把理論與實(shí)踐相結(jié)合，形成知行統(tǒng)一、言行一致的品格。言行一致、知行統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)際是我國(guó)培養(yǎng)人才的基本要求。貫徹知行統(tǒng)一原則應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：（1）教師對(duì)學(xué)生曉之以理，導(dǎo)之以行。曉之以理就是通過(guò)各種適當(dāng)?shù)姆绞?，使學(xué)生了解和掌握正確的思想政治理論和道德知識(shí)。 （2）要教育和引導(dǎo)學(xué)生在知行統(tǒng)一上嚴(yán)格要求自己進(jìn)行自我修養(yǎng)，要引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理知與行的關(guān)系，在日常生活、學(xué)習(xí)、交往等方面的活動(dòng)中，自覺(jué)鍛煉和培養(yǎng)知行一致的品格。（3）知行統(tǒng)一、言行一致，教育者要以身作則。教師在教育學(xué)生知行的時(shí)候，要以身作則，教師當(dāng)學(xué)生表率潛移默化引導(dǎo)學(xué)生。11結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾呜瀼貒?yán)格要求與尊重信任相結(jié)合的原則。 答：嚴(yán)格要求與尊重信任相結(jié)合，是指在德過(guò)程中教育者即要尊重、信任學(xué)生，又要照社會(huì)主義思想準(zhǔn)則和品德規(guī)范嚴(yán)格要求他們，通過(guò)兩者相互結(jié)合來(lái)促進(jìn)學(xué)生良好品德的形成和發(fā)展、嚴(yán)格要求與新尊重信任學(xué)生，是實(shí)現(xiàn)民主、平等的社會(huì)主義師生關(guān)系的必然要求，也是教師應(yīng)有工作態(tài)度和職業(yè)道德。貫徹嚴(yán)格要求與尊重信任想結(jié)合原則，就注意以下幾方面的問(wèn)題：⑴要在尊重信任學(xué)生的基礎(chǔ)上提出嚴(yán)格的要求。⑵要在嚴(yán)格的過(guò)程中體現(xiàn)對(duì)學(xué)生尊重信任，熱情幫助學(xué)生完成要求。⑶對(duì)學(xué)生的尊重?zé)釔?ài)和嚴(yán)格要求不然不可缺少，但應(yīng)注意愛(ài)要得體嚴(yán)而有格。教師平時(shí)如果尊重學(xué)生，一定得到學(xué)生的加倍尊重，教師對(duì)學(xué)生的信任，相信他們的學(xué)生為人等，肯定會(huì)給學(xué)生的發(fā)展機(jī)會(huì)，反而處處不放心、不信任導(dǎo)致結(jié)果可想而知。所心嚴(yán)格要求與尊重、信任并行是教育 學(xué)生的最佳方法。12結(jié)合實(shí)際談?wù)勅绾尾拍茏尩掠恼f(shuō)理教育法產(chǎn)生實(shí)效。答：說(shuō)理法是通過(guò)事實(shí)道理，與真情實(shí)話來(lái)啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，提高其思想認(rèn)識(shí)和教育方法。說(shuō)理法的功能在于：能以科學(xué)的理論邏輯和雄辯有力的事實(shí)，使學(xué)生系統(tǒng)掌握思想品德要求、準(zhǔn)則等；消除學(xué)生思想認(rèn)識(shí)上的障礙，分清是非，促進(jìn)學(xué)生思想的提高和升華；增強(qiáng)品德言行的理智性。說(shuō)理的具體方式，有講理、講演、報(bào)告、座談?dòng)懻?、談心、?duì)話、閱讀、參觀、訪問(wèn)、調(diào)查等等。說(shuō)理要有民主性、針對(duì)性、真實(shí)性，說(shuō)理也要生動(dòng)有情，富有感染力。比喻小學(xué)生的年齡特征好動(dòng)，愛(ài)說(shuō)話。教師在教育時(shí)只能利用說(shuō)理教育法來(lái)教育，講明好動(dòng)是活潑的體現(xiàn)，愛(ài)說(shuō)話是小學(xué)生的特點(diǎn)，但好動(dòng)說(shuō)話都影響自己學(xué)習(xí)，又影響別人的學(xué)習(xí)，這樣學(xué)生一定會(huì)認(rèn)識(shí)到他們存在的缺點(diǎn)如何改正。13談?wù)勀銓?duì)教師勞動(dòng)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。答：特點(diǎn)是指某事物與其它事物相比較而具有的獨(dú)特性。教師的勞動(dòng)具有復(fù)雜性，創(chuàng)造性、長(zhǎng)期性、示范性等特點(diǎn)。教師勞動(dòng)的復(fù)雜性是由教育任務(wù)的全面性，影響學(xué)生發(fā)展因素的復(fù)雜性。教師的根本任務(wù)是教書育人，他要根據(jù)教育目的，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)和建設(shè)者的接班人。教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性首先表現(xiàn)在因材施教上，這一點(diǎn)在2000年前孔子就提倡過(guò)，已實(shí)踐2000年了，表明因材施教是教好學(xué)生的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。教師勞動(dòng)的創(chuàng)造性還現(xiàn)對(duì)教育內(nèi)容方法和手段等的的不斷創(chuàng)新上。同時(shí)突出在教育機(jī)智上。教師勞動(dòng)的長(zhǎng)期性“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人?！睂W(xué)生從小學(xué)生一年級(jí)到高中需要12年。教師勞動(dòng)更有示范性，教師以自己的才學(xué)，能力品德去影響學(xué)生，通過(guò)自己去教育學(xué)生。平時(shí)教師應(yīng)處處作為學(xué)生的表率，以自己的語(yǔ)言行為來(lái)影響學(xué)生。14結(jié)合當(dāng)前實(shí)際談?wù)勀銓?duì)教師職業(yè)道德素養(yǎng)的認(rèn)識(shí)。答：教師的職業(yè)道德是指從事教師職業(yè)的人都必須具務(wù)的基本的職業(yè)道德規(guī)范和準(zhǔn)則，教師應(yīng)做到：“依法治教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表”。歸納起來(lái)，教師的職業(yè)道德素養(yǎng)表現(xiàn)在對(duì)事業(yè)、對(duì)工作、對(duì)學(xué)生的對(duì)集體等方面。對(duì)事：忠誠(chéng)熱愛(ài)，對(duì)工作精益求精精，對(duì)學(xué)生真心熱愛(ài)，對(duì)教師團(tuán)結(jié)協(xié)作。教師只有做到以上四點(diǎn)才能是一位合格的教育工作 者，缺一不可。一所學(xué)校如果缺乏團(tuán)結(jié)協(xié)作，不管教師綜合素質(zhì)如何？都不能發(fā)揮整體作用，團(tuán)結(jié)協(xié)作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，各自發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)來(lái)彌補(bǔ)缺點(diǎn)，學(xué)校真正能培養(yǎng)出國(guó)家所必須的人才。對(duì)于敬業(yè)方面，現(xiàn)大部分教師還是做得不錯(cuò)，值得肯定。關(guān)于對(duì)學(xué)生往往關(guān)心優(yōu)等生，放棄落后生、差生，特別是中學(xué)最突出。這樣做就不符合教師的職業(yè)道德，待今后加以整改。心理學(xué)論述1．評(píng)述苛勒的完形－－－頓悟說(shuō)？(1)學(xué)習(xí)是通過(guò)頓悟過(guò)程實(shí)現(xiàn)的；(2)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是在主體內(nèi)部構(gòu)造完形； (3)刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)系不是直接的，而是以意識(shí)為中介的； (4)完形一頓悟?qū)W說(shuō)作為最早的一個(gè)認(rèn)知性學(xué)習(xí)理論，肯定了主體的能動(dòng)作用，強(qiáng)調(diào)心理具有一種組織的功能，把學(xué)習(xí)視為個(gè)體主動(dòng)構(gòu)造完形的過(guò)程，強(qiáng)調(diào)觀察、頓悟和理解等認(rèn)知功能在學(xué)習(xí)中的重要作用，這對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)行為主義學(xué)習(xí)論的機(jī)械性和片面性具有重要意義。(5)苛勒的頓悟?qū)W習(xí)與桑代克的嘗試一錯(cuò)誤學(xué)習(xí)也并不是互相排斥和絕對(duì)對(duì)立的。2．試述布魯鈉的認(rèn)知－－結(jié)構(gòu)學(xué)習(xí)論/(1)學(xué)習(xí)的目的在于以發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方式，使學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生頭腦中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)；(2)學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是主動(dòng)地形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)， (3)學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程； (4)重視學(xué)生的主動(dòng)性和已有經(jīng)驗(yàn)的作用，重視學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)和發(fā)展學(xué)生的思維； (5)強(qiáng)調(diào)認(rèn)知結(jié)構(gòu)在學(xué)習(xí)過(guò)程中的作用；(6)提倡發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。3．評(píng)述奧蘇伯爾的有意義接受學(xué)習(xí)？ (1)意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是將符號(hào)所代表的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。 (2)意義學(xué)習(xí)的產(chǎn)生既受學(xué)習(xí)材料本身性質(zhì)(客觀條件)的影響，也受學(xué)習(xí)者自身因素(主觀條件)的影響。 (3)從客觀條件來(lái)看，意義學(xué)習(xí)的材料本身必須具有邏輯意義，在學(xué)習(xí)者的心理上是可以理解的，是在其學(xué)習(xí)能力范圍之內(nèi)的。(4)從主觀條件來(lái)看，首先，學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中必須具有能夠同化新知識(shí)的適當(dāng)?shù)恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)；其次，學(xué)習(xí)者必須具有積極主動(dòng)地將符號(hào)所代表的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的適當(dāng)知識(shí)加以聯(lián)系的傾向性；最后，學(xué)習(xí)者必須積極主動(dòng)地使這種具有潛在意義的新知識(shí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的有關(guān)舊知識(shí)發(fā)生相互作用，使認(rèn)知結(jié)構(gòu)或舊知識(shí)得到改善，使新知識(shí)獲得實(shí)際意義即心理意義。 (5)奧蘇伯爾的有意義學(xué)習(xí)理論是一種解釋學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，對(duì)教師課堂講授教學(xué)有重要指導(dǎo)意義的學(xué)習(xí)理論。但是，奧蘇貝爾的有意義言語(yǔ)學(xué)習(xí)理論適合于解釋學(xué)生的知識(shí)學(xué)習(xí)，而且是陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程，不全適用于解釋程序性知識(shí)的學(xué)習(xí)過(guò)程；建立在該理論基礎(chǔ)之上的教學(xué)方法和教學(xué)模式也適用于課堂知識(shí)教學(xué)，而在能力培養(yǎng)和技能訓(xùn)練等方面的教學(xué)上卻顯不足。此為該理論的局限性之一。4．試述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的主要觀點(diǎn)教育啟示？(1)知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，它只是一種解釋、一種假設(shè)，并不是問(wèn)題的最終答案。(2)知識(shí)并不能精確地概括世界的法則，需要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。 (3)知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外。 (4)學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師向?qū)W生的傳遞，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是被動(dòng)的信息吸收者，而是信息、意義的主動(dòng)建構(gòu)