【文章內(nèi)容簡介】 作為聞名遐邇的東方圣城，擁有豐富的非物質(zhì)文化資源。Q校作為山東省的文化學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)和人才培養(yǎng)基地，為山東省乃至全國的教育事業(yè)和經(jīng)濟社會發(fā)展，尤其是科教興魯、文化強省戰(zhàn)略的實施，提供了強有力的人才支持和智力支撐，尤其是在人文領(lǐng)域走到了本省高校的前列，其憑借得天獨厚的地域優(yōu)勢和教育資源，作出非物質(zhì)文化協(xié)同創(chuàng)新工作部署，實是高瞻遠矚。聚焦我們所在的Q校的這一重大舉措，就漁鼓戲的校地聯(lián)袂保護工作，我們有如下幾點建議。將專業(yè)理論帶入非遺尤其是民間戲曲的保護工作中漁鼓戲等民間戲曲瀕危告急，對專業(yè)理論指導(dǎo)尤為迫切，Q校在此方面積累了相當經(jīng)驗。沾化可與學(xué)校建立持久的漁鼓戲協(xié)同創(chuàng)新機制，由學(xué)校出面整合人文社科資源，配備教學(xué)與科研隊伍，將專業(yè)理論運用到漁鼓戲傳承工作的具體建設(shè)中，以服務(wù)民間戲曲復(fù)興大計。將鄉(xiāng)土文化帶入高校尤其是本地高校的教學(xué)實踐中如何讓圣地高校在以沾化漁鼓戲為代表的民間戲曲保護工作中有所作為，借鑒山東各地中小學(xué)開設(shè)校本課程的經(jīng)驗，我們認為，學(xué)校可在如下幾個方面做文章。（1）學(xué)校文學(xué)院開設(shè)了戲曲影視文學(xué)專業(yè)，而該院中文劇社是學(xué)校最早開設(shè)的明星劇團之一。學(xué)校可鼓勵廣大師生挖掘非遺保護素材，制作出健康向上、內(nèi)容豐實的、宣傳非遺保護的戲曲影視作品。（2）學(xué)校規(guī)模龐大的青年志愿者隊伍可與沾化文化部門攜手，依靠沾化老鄉(xiāng)會號召力，立足校園、走向社會，宣傳民間戲曲。同時，沾化縣政府可在學(xué)校招募漁鼓戲宣傳大使，擇取責(zé)任心強，達觀向上的青年大學(xué)生加入到非遺傳承的隊伍中來。 （3）聘請非遺代表性傳承人擔(dān)當客座教授，走進田園尋找民間好聲音。作為一種來自于人民群眾勞動創(chuàng)作的百姓藝術(shù)，民間戲曲自然也有“好聲音”，而且這種好聲音還是要到田間地頭去尋找。學(xué)?？裳垵O鼓戲非遺代表性傳承人和一線演員擔(dān)當客座教授，定期到校講授“非遺故事”，讓Q校學(xué)子嗅到齊魯鄉(xiāng)土文化氣息。 （4）針對本科生設(shè)立非遺保護公共課。本學(xué)期單在Q校區(qū)就開設(shè)了85門校公選課，其中不乏歷史傳統(tǒng)文化類別的課程，而且這類課程上座率頗高。然而并未設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的課程。教務(wù)部門可邀請歷史、文學(xué)等院系的專家學(xué)者開設(shè)此課，為廣大學(xué)生講授非遺保護技能和法律知識。 （5）針對在校師生設(shè)立非遺保護田野調(diào)查扶持專項資金。沒有深入的研究，就沒有真正意義的保護。而真正的研究，正是從田野作業(yè)開始的。南風(fēng)窗雜志社于2005年創(chuàng)立了“調(diào)研中國”公益項目，拿出專項資金支持有志于田野調(diào)查的高校師生接受專業(yè)培訓(xùn)、自由組成隊伍、深入田野展開調(diào)查，收效卓著，獲得了人們的普遍贊譽。學(xué)?？山梃b這一經(jīng)驗，與沾化縣政府聯(lián)合設(shè)立非遺保護田野調(diào)查扶持專項資金，倡導(dǎo)師生做親臨其境、親知其遇的非遺保護調(diào)研。 （6）將非遺保護的校際合作列入到此次協(xié)同創(chuàng)新計劃的工作日程。Q校與加拿大新布倫瑞克省合作成立了新布倫瑞克省孔子學(xué)院，與韓國平澤大學(xué)、釜山大學(xué)、釜慶大學(xué)、日本巖手大學(xué)等海外高校建立了合作關(guān)系，學(xué)?？膳c之強強聯(lián)手，就非遺文化保護工作展開交流。 （7）與校方建立對話機制四年來，沾化漁鼓戲曲團已與文化部部分司局、中國藝術(shù)研究院、省文化廳和其他兄弟縣市劇團建立了良好的聯(lián)系，專家學(xué)者們的建議無疑為漁鼓戲的復(fù)興指明了方向。未來幾年，沾化可與中央戲曲學(xué)院、山東藝術(shù)學(xué)院等藝術(shù)名校合作，延請戲曲名家來沾指導(dǎo)，可與Q校等本省院校建立對話機制，設(shè)立漁鼓戲高校工作室，開展本地戲曲研究。（2） 劇團改革當此時，人才培養(yǎng)尚有期 包子有肉，不在皮上；人有學(xué)問，不掛嘴上。戲曲人才的培養(yǎng)攸關(guān)漁鼓戲的命運。同多數(shù)縣級劇團一樣，沾化漁鼓戲曲團的人才隊伍面臨著人員偏少、青黃不接、專業(yè)素養(yǎng)不高等危機。一方面，劇團有必要走出去招攬人才，向全社會特別是高等藝術(shù)院校納賢，誠邀有志于保護民間戲曲的年青人加入，定期組織演職人員赴高層次的同行單位取經(jīng)、進修。另一方面，劇團可與縣內(nèi)各中小學(xué)合作，開辦青少年戲曲培訓(xùn)班，可與老年大學(xué)、京劇協(xié)會合作舉行廣場公演，吸引更多的沾化百姓關(guān)注漁鼓戲，支持漁鼓戲。此外，劇團雖與民間藝人們建立了聯(lián)系，但這種聯(lián)系還只是淺層次的辦公聯(lián)系，劇團有必要走進更多的村莊、接近更多的民間藝人，拜師學(xué)藝，力爭唱回原汁原味的漁鼓戲。 （三）基礎(chǔ)設(shè)施待完善，新型劇場力共建民間藝人與演職人員共同反映的“金錢饑渴”問題是民間戲曲發(fā)展過程中遇到的普遍問題。沾化經(jīng)濟發(fā)展迅速，但在山東依舊是較為落后地區(qū)。以打造漁鼓戲這一縣域名片為契機，沾化縣政府可制定長期的投資計劃，打好“國家非遺”這張牌，為漁鼓戲的實質(zhì)發(fā)展注資補血，先由基礎(chǔ)設(shè)施入手，建設(shè)一個標準化新型劇場，讓漁鼓戲的“忠實粉絲”們不再挨凍淋雨，讓漁鼓戲的傳習(xí)者們不再露天表演。 （四）劇本樂譜需深挖，創(chuàng)新形式展英華漁鼓戲作為一個劇種發(fā)展到今天，最大的危機就在于劇本流失、樂譜混亂。沾化縣文化館、漁鼓戲曲團有必要邀請中央和省市專家、會同民間藝人們搶救挖掘傳統(tǒng)漁鼓戲的劇本、樂譜，進而排演更多曲目，編纂劇本集、建立電子信息平臺，讓世人明白究竟什么是漁鼓戲。 （五）誠邀作家來采風(fēng)，設(shè)立獎項求傳承早在2003年，詩人縣委書記韓增金邀請到雷抒雁等國內(nèi)12位詩歌名家來沾采風(fēng)，詩人們集體創(chuàng)作的詩集《中華紅瑪瑙》由長征出版社出版發(fā)行，并于日前在北京人民大會堂舉行了首發(fā)式，為沾化冬棗走向全國造足了勢。沿承前路，沾化縣可邀請更多的先鋒作家、田野詩人、戲曲名家來沾采風(fēng)，必會為漁鼓戲宣傳助力添磚。在今后，沾化縣政府還可嘗試在全國性戲曲協(xié)會、社團設(shè)立“漁鼓戲傳承貢獻獎”，獎勵為漁鼓戲傳承作出貢獻的演職人員、傳承人、志愿者、企業(yè)家和專家學(xué)者。 （六）設(shè)立棗園大舞臺，尋找田園“好聲音”沾化產(chǎn)冬棗，家家戶戶都有幾畝棗樹地。沾化可在幾個文化大村、冬棗產(chǎn)業(yè)名村試點改革設(shè)立棗園舞臺。讓漁鼓戲回歸棗園、反哺經(jīng)濟，讓客商了解漁鼓戲、讓百姓愛上漁鼓戲。棗園舞臺可仿效傳統(tǒng)舞臺恢復(fù)原貌，又可借助現(xiàn)代演出設(shè)備為其增彩。而表演節(jié)目大可取材于棗園、反饋給棗園。 （七）建立非遺協(xié)同創(chuàng)新平臺，整合當?shù)胤沁z資源沾化的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)僅有漁鼓戲一項，而其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還有許多，如東路大鼓、鴛鴦嫁老雕、泰山奶奶的傳說、渤海大鼓、東路梆子、竹馬、虎斗牛等等，集中整合當?shù)噩F(xiàn)有非遺資源，組織財政、文教、公安、科技各部門的精干力量，建立一個非遺協(xié)同創(chuàng)新平臺，可為完善文化體制、實現(xiàn)文化轉(zhuǎn)型奠定基礎(chǔ)。 （八）“托身”文化大院，開設(shè)通俗教程近年來，沾化縣文化大院的發(fā)展得到了中央至省市各級領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，而今沾化各村已均開設(shè)文化大院，極大地豐富了地方文化活動，為提高群眾素養(yǎng)和文化生活作出了貢獻。今后，我們可先由漁鼓戲主要分布的幾個村落做起，開設(shè)漁鼓戲通俗教程，為漁鼓戲教學(xué)提供盡可能的條件。 （九）組建以付家村為中心的輻射鄰近海域的“藍色戲班”馮家鎮(zhèn)付家村漁鼓戲班也是沾化漁鼓戲的重要一支，其特有的“盤凳子”表演形式極富地域特色。在歷史發(fā)展過程中，他們將漁鼓戲傳到了無棣、黃驊一帶。漁民因常年在外，幾乎無娛樂生活可言。為響應(yīng)建設(shè)山東半島藍色經(jīng)濟區(qū)的號召，建立以付家村為中心的“藍色戲班”，既可擴大漁鼓戲的傳播范圍，又可實現(xiàn)“文化下海”、為沿海群眾送去連臺好戲。 （十）加大招商引資力度，延長漁鼓戲產(chǎn)業(yè)鏈。2000年，沾化還是山東省最后一個脫貧縣。十余年間，這片鹽堿地已相繼吸引百余家海內(nèi)外企業(yè)來沾建廠，引商、選商、安商工作均取得了重大進展。然而，其文化產(chǎn)業(yè)還是個短板，未能形成規(guī)模企業(yè)。沾化可借建設(shè)海藍高新軟件園這一機遇，與北京、濟南、青島有相當實力的科創(chuàng)機構(gòu)、文化企業(yè)合作，開發(fā)漁鼓戲數(shù)字傳播項目；可與一松科技公司聯(lián)手，借其在當?shù)剞r(nóng)民中的良好口碑，成立農(nóng)民戲曲文化傳媒公司，將三農(nóng)建設(shè)與漁鼓戲傳承緊密結(jié)合；可與溫州商會合作，針對漁鼓戲樂器制作、光盤刻制、工藝品生產(chǎn)等具體項目進行研討，爭求資金支持。促進民間戲曲保護的有效途徑隨著調(diào)研工作的深入，我們意識到民間戲曲的保護工作已成為一個普遍性的文化難題，如何破題，漁鼓戲的發(fā)展經(jīng)驗或許可為民間戲曲的保護提供有益借鑒。 （一）依托法律，加強保護 對民間戲曲施行立法保護可激發(fā)我們對文化資源的身份認同和自覺保護意識，改變當前文化資源的“基因竊取”和管制弱化狀態(tài)。但是，民間戲曲的立法保護特別是地方法規(guī)條例的制定工作依舊是一個薄弱環(huán)節(jié)。就漁鼓戲發(fā)展而言，當?shù)厝舜蠛臀幕块T未能出臺相關(guān)政策法規(guī)加以規(guī)約，這就導(dǎo)致其知識產(chǎn)權(quán)不認可、權(quán)利主體不明確、惠益分配不合理，為漁鼓戲的有序傳承預(yù)留了隱患。據(jù)我們了解，在申遺之初，滄州黃驊與沾化針對漁鼓戲的發(fā)源地就起了爭執(zhí)，一時難以判斷孰是孰非，這就暴露了法律在民間戲曲保護中的缺位。又如北京一中院審結(jié)的安順地戲案。張藝謀導(dǎo)演的電影《千里走單騎》中使用了貴州安順地戲中的兩個劇目，但卻將其標注為“云南面具戲”，原告安順市文化體育局認為，這一使用行為侵犯了對“安順地戲”這一劇種的署名權(quán)，然而最終卻以原告敗訴結(jié)案。保護民間戲曲，要兼顧私法與公法的保護。自上世紀九十年代以來，寧、蘇、閩、桂幾省相繼頒布了省級民族民間傳統(tǒng)文化保護條例。2011年6月1日《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式實施，民間戲曲立法保護工作打開了一個新局面，然而針對具體某一地方、某一劇種的立法保護還并不多見。在臺前幕后，罕見法律衛(wèi)士的身影，這恰恰是民間戲曲保護的死穴。 （二）建立科學(xué)管理機制，采取有效保護方式在過去的民間戲曲保護工作中，多部門管理交叉重疊，致使管理成本加大、效率低下，各部門相互推諉，使保護工作實在難以落到實處。漁鼓戲因開發(fā)保護工作尚處在起步階段，知名度不高、影響力有限，以上問題并未突顯。但試想，當以漁鼓戲為代表的民間戲曲戲曲成為一種旅游項目，我們又當作何舉措？管理機制科學(xué)化、保護方式系統(tǒng)化，政府職能有效化，就必然被擺到桌面上。做到民間戲曲的科學(xué)管理可以在以下幾個方面做文章： （1）制定民間戲曲保護項目認定的具體標準和方法； （2）制定民間戲曲保護工作的規(guī)劃； （3）受理維權(quán)申請，并可提起訴訟； （4）審核境外團體或個人對民間戲曲的考察； （5）建立傳承人、傳習(xí)人檔案，組織搶救挖掘優(yōu)秀劇目； （6）依法實行行政處罰，整頓戲曲市場秩序； （7）提供經(jīng)費支持，強化對地方文化部門尤其是劇團的管理與監(jiān)督，建立績效激勵機制，出臺放寬貸款、減免稅收、出口優(yōu)惠等財政支持措施。圖2：非遺保護十原則 （三）借力現(xiàn)代傳媒，提高全民保護意識多數(shù)群眾對民間戲曲的認識還是主要來自于央視、各大衛(wèi)視的戲曲頻道，上網(wǎng)看戲?qū)W戲的觀眾恐怕不多。一方面，我們看到了現(xiàn)代傳媒為戲曲搭臺的威力與潛力；另一方面也說明，戲曲的傳承是以特定人群為基礎(chǔ)的。近年來，許多地方呼吁全民學(xué)戲，在我們看來，這實非明智之舉。宣傳教育，且需尊重民間戲曲的活態(tài)性、變化性，忌盲目造勢。如在濟南某地，政府要求各村派人到傳承人家中學(xué)習(xí)五音戲，這本是豐富群眾文化的好事，然而在現(xiàn)實中，求學(xué)者多對五音戲不感興趣，上課變成了嘮嗑、學(xué)唱變成了喝茶，能學(xué)到真本領(lǐng)的寥寥無幾。另一方面，相當一部分地區(qū)的傳媒單位，并沒有為宣傳戲曲留足版面、留下空間。如在沾化縣，僅有的一家電視臺循環(huán)播放的除了農(nóng)藥廣告就是膏藥廣告，播出的文藝節(jié)目品位不高、趨于低俗。這在其他區(qū)縣也十分常見。戲曲未必人人能唱，但卻要全民樹立保護意識。現(xiàn)代傳媒的作用還有待激發(fā)出來。自2006年起，每年6月的第二個星期六被定為我國的“文化遺產(chǎn)日”，各地不妨也仿效為之，比如成都設(shè)立川劇文化節(jié)，沾化設(shè)立漁鼓戲藝術(shù)節(jié)，這些都會是對民間戲曲保護的有益探索。 （四）重視專家指導(dǎo)和人才隊伍建設(shè)俗言道“三個臭皮匠頂個諸葛亮”，可見軍師作用之大。民間戲曲的保護工作離不開專業(yè)人士的指導(dǎo)。政府部門可針對本地戲曲文化發(fā)展實際，誠邀請高校教授到當?shù)刂v學(xué)，舉辦保護工作骨干培訓(xùn)班；還可以開展唱腔曲調(diào)專業(yè)培訓(xùn)班，以培養(yǎng)出了一批優(yōu)秀弟子，為漁鼓戲發(fā)展提供了可靠保證。 （五）他山之石，可以攻玉 他山之石，可以攻玉。向國外取經(jīng)，把中國戲曲唱出去，是民間戲曲保護的重要一環(huán)。早在1950年，日本首倡“無形文化財”的概念，這被視為“非遺”概念的源頭；1984年始至今，法國年年舉辦“法國文化遺產(chǎn)日”活動；而在上世紀七十年代，加拿大開始實行多元文化政策，亦取得了良好反響。全球化的加速發(fā)展與我國民間戲曲保護的現(xiàn)實境遇要求我們打開思路、放寬視野、加強國際間的交流合作。在交流合作時，我們既要防止以采風(fēng)之名、行剽竊之實，避免“端午和孔子是韓國的”這樣的事發(fā)生；也要對外約法三章，在民間戲曲傳承工作上征求國際組織支持，積極打擊文化犯罪。 （六）拓展“生產(chǎn)性保護”的創(chuàng)新開發(fā)模式生產(chǎn)性保護是指在具體生產(chǎn)性質(zhì)的實踐過程中，以保持非遺真實性、整體性和傳承性為核心，借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將非遺及其資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的保護方式。圖3：戲曲產(chǎn)品生產(chǎn)階段民間戲曲這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中的?？停衅渥陨淼奶厥庑?，亦有許多可拓展、創(chuàng)新之處。我們幾經(jīng)斟酌，對民間戲曲的生產(chǎn)性保護提出如下十二類創(chuàng)新開發(fā)模式，簡短略談之，以拋磚引玉，望能對民間戲曲的創(chuàng)新開發(fā)提供參考。數(shù)字化館藏模式應(yīng)用高精密度、高清晰度的數(shù)字保護技術(shù)，建立數(shù)字化的戲曲博物館、圖書館、文化館、展覽館，使民間戲曲以保真的方式得以保存。節(jié)慶競賽旅游模式具有民族和地域特色而由此策劃的節(jié)慶活動才能達到預(yù)期的收益效果。緊扣當?shù)貞蚯蜗蠖ㄎ?，確定節(jié)慶和競賽主題，并加以精心設(shè)計，必然會促進旅游與文化的雙贏發(fā)展。如十藝節(jié)今年將在山東舉辦，各地可借機舉辦旨在推廣本地戲曲品牌的系列活動，如博興呂劇節(jié)、萊州藍關(guān)戲藝術(shù)節(jié)節(jié)、沾化漁鼓戲文化節(jié)。各類演出模式戲曲曲目不演出，就沒有生命力可言。民間戲曲資源經(jīng)過策劃、包裝和創(chuàng)作可編演出精彩紛呈的演出劇目，再由演出劇團、影視公司、演出公司和經(jīng)紀公司、演藝廣告公司、演出產(chǎn)品制作公司等向國內(nèi)外市場推廣,可取得預(yù)期的經(jīng)濟效益和社會效益，向世人展現(xiàn)出民間戲曲的獨特魅力。主題公園模式中國真正意義上的主題公園始于1989年在深圳建成的“錦繡中華”，主題公園的意義不在于其場景的恢弘壯闊，而在于它是本地文化之集成濃縮。形成一定規(guī)模的民間