【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 以繪畫(huà)來(lái)表現(xiàn)文人意趣。（李成畫(huà)作） 甚至宋人賞玩的瓷器也沒(méi)有唐代瓷器那種繁麗豐腴的色彩。 宋人的服飾也以簡(jiǎn)樸清秀為雅。 在宋代文人構(gòu)筑的上層文化世界之外，還興起了在瓦舍勾欄中成長(zhǎng)起來(lái)的市民文化。 瓦舍就是固定的游藝場(chǎng)所。每個(gè)瓦舍里又劃有許多個(gè)專(zhuān)供演出的圈子，稱(chēng)為勾欄。 設(shè)在瓦舍里的眾多勾欄，不斷地上演著令人眼花繚亂的節(jié)目，如雜劇、雜技、說(shuō)書(shū)、皮影、傀儡、花鼓、舞劍、舞刀等。 一種與貴族口味和士人情調(diào)完全不同的市民文化，躋身于文化系統(tǒng)中，成為不可忽視的社會(huì)存在。 市民文化的興起 科 技 成 就 斐 然 宋代的科學(xué)技術(shù)發(fā)展出現(xiàn)了一個(gè)高潮。 古代四大發(fā)明中，除了造紙術(shù)以外，指南針、印刷術(shù)、火藥都是宋朝的發(fā)明。 天文學(xué)、地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、冶金術(shù)、造船術(shù)、紡織術(shù)、制瓷術(shù)等方面都有令人目眩的成就。 在此前后的任何一個(gè)朝代，無(wú)論理論研究，還是科技的推廣應(yīng)用，都比宋代遜色 。 游牧文化與農(nóng)耕文化的沖突和融匯 契丹（遼）、黨項(xiàng)（西夏）、女真（金）以及后來(lái)的蒙古勢(shì)力（元）對(duì)宋人世界的長(zhǎng)期包圍與輪番撞擊，文化上產(chǎn)生了雙重效應(yīng)。 一方面，因被動(dòng)挨打和國(guó)破家亡而產(chǎn)生的憂(yōu)患，滲透進(jìn)宋代文化的各個(gè)層面。 一方面，遼、金、西夏都把儒學(xué)奉為正宗道統(tǒng)，全面汲取中原文化，創(chuàng)立了一個(gè)個(gè)可以與宋朝抗衡的文化天地。 公元 1271年，成吉思汗的孫子忽必烈在蒙古登上大汗寶座，采取儒學(xué)經(jīng)典 《 易經(jīng) 》 中的句子“ 大哉乾元 ” 的意思，建國(guó)號(hào)為大元。 蒙古族入主中原后，忽必烈采取一系列措施，進(jìn)行統(tǒng)治體系與文物制度的大幅度漢化。 程朱理學(xué)在宋朝沒(méi)有得到官方的肯定，在元朝統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，成為名正言順的官學(xué)，元朝皇慶二年（ 1313）恢復(fù)科舉，詔定以朱熹 《 四書(shū)集注 》試士子，朱學(xué)定為科場(chǎng)程式。對(duì)后來(lái)的明清文化格局產(chǎn)生了重要的影響。 在征戰(zhàn)中取得節(jié)節(jié)勝利的蒙古族，把中原文化作為大元帝國(guó)的正統(tǒng)文化。 規(guī)模盛大的中外文化交流 由于元帝國(guó)是中國(guó)歷史上疆域最大的朝代，與周邊國(guó)家和民族的接觸機(jī)會(huì)增多，所以其文化交流日漸頻繁，外域文化不斷進(jìn)入中國(guó)，中國(guó)文化也由此傳入國(guó)外，可謂 世界與中國(guó)文化第一次大交融。 元代天文學(xué)家郭守敬吸取阿拉伯天文學(xué)的成果，制定了中國(guó)歷史上使用時(shí)間最長(zhǎng)的《 授時(shí)歷 》 ，其精確度，跟目前國(guó)際通行的公歷完全相同。 中國(guó)文化向西方傳播的速度也大大加快，中國(guó)的火藥和印刷術(shù)先后傳入歐洲。中國(guó)的歷法、數(shù)學(xué)、瓷器等，也通過(guò)不同途徑，在世界廣為傳播。 元雜劇及其文化意義 元代，漢族士人文化被游牧民族踐踏得支離破碎，科舉制度中止了七八十年。 于是，文人的仕途被堵塞，許多很有才華的讀書(shū)人流落到市井，與瓦舍勾欄里不斷演出的雜劇產(chǎn)生了親緣關(guān)系。 他們無(wú)法走向仕途，就把才華用在雜劇的創(chuàng)作上，用他們的筆墨，來(lái)宣泄他們心中的苦悶，來(lái)抒發(fā)他們胸中的無(wú)限感慨，表達(dá)那個(gè)歷史時(shí)代深沉的悲憤與抗?fàn)帯? 關(guān)漢卿的一系列作品， 便表現(xiàn)了 13世紀(jì)中國(guó)人民郁悶與憤懣的情懷。 元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿(mǎn)希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。 王實(shí)甫的 《 西廂記 》 就是這類(lèi)作品的代表作。它不僅以完滿(mǎn)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，充滿(mǎn)激情地展現(xiàn)出鶯鶯與張生愛(ài)情的忠貞不渝，以及理想終成現(xiàn)實(shí)的結(jié)局，而且高呼出向正統(tǒng)文化觀念挑戰(zhàn)的宣言： 愿天下有情人終成眷屬。 中國(guó)文化的衰落與開(kāi)新 中國(guó)傳統(tǒng)文化有一個(gè)由生長(zhǎng)到全盛，再由全盛到衰落的歷程。明清（ 1840年以前 ）兩代就是處于這個(gè)歷程的最后階段。 明清兩代中國(guó)傳統(tǒng)文化在走向 衰落 的同時(shí)，又在向近現(xiàn)代文化的 轉(zhuǎn)型 準(zhǔn)備著條件。 明代與 1840年以前的清代，是中國(guó)近 3000年漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的晚期。在這幾百年間，中國(guó)社會(huì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，這種變化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深刻的影響。 空前嚴(yán)厲的文化專(zhuān)制 明清兩代，中國(guó)的君主專(zhuān)制制度達(dá)到了登峰造極的程度，反映在文化上就是空前的文化專(zhuān)制即文字獄的盛行。 明代君主設(shè)立了特務(wù)機(jī)構(gòu)東廠(chǎng)、西廠(chǎng)、錦衣衛(wèi)，把士人作為重點(diǎn)偵察對(duì)象。 清朝的文化專(zhuān)制比明朝有過(guò)之而無(wú)不及。 順治年間的莊廷龍 《 明史稿 》 案 (70余人 )，康熙年間的戴名世 《 南山集 》 案（ 300余人），雍正年間的呂留良 《 文選 》 案（ 100余人），都是轟動(dòng)全國(guó)的大案，令人聞之毛骨悚然。 當(dāng)歷史進(jìn)入 18世紀(jì)，西方各國(guó)已經(jīng)先后掙脫封建制度的鎖鏈，走上資本主義道路，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)等都在迅猛發(fā)展。而我們，由于特殊的歷史環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的種種原因，仍然頑固地緊閉著與西方交流的大門(mén)，而且蠻橫地推行文化專(zhuān)制主義政策，利用文字獄的極端手段，消除異端，禁錮思想，統(tǒng)制言論，維護(hù)封建統(tǒng)治，直接地、人為地造成整個(gè)社會(huì)的落后，拉大了與西方 整整一個(gè)時(shí)代 的差距，阻礙了中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，最終導(dǎo)致了中國(guó)的半封建半殖民地社會(huì)地位的形成。 明清兩代的統(tǒng)治者一方面制造文字獄，另一方面又推崇正宗，消滅異端。 明朝成為程朱理學(xué)的一統(tǒng)天下，士人們凡言不合朱子，率鳴鼓而攻之。 清高宗乾隆借編纂 《 四庫(kù)全書(shū) 》 之機(jī)，全力翦除危及封建統(tǒng)治思想基礎(chǔ)的異端學(xué)說(shuō)，禁書(shū) 19年，共禁毀書(shū)籍 151000多部，銷(xiāo)毀書(shū)版 8萬(wàn)多塊。 中國(guó)文化遭受又一次浩劫。 早期的啟蒙思想 明清之際的社會(huì)動(dòng)蕩，促動(dòng)了一批思想家在廣闊的思想領(lǐng)域進(jìn)行深入的思辨與探索，展開(kāi)對(duì)理學(xué)的批判總結(jié)，促成了啟蒙思潮的興起，從而宣告了封建文化的沒(méi)落和尋找并建立新的思想文化體系的開(kāi)始。 中國(guó)早期啟蒙思想，表現(xiàn)為明清之際以王艮、李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等為代表的社會(huì)思潮，它突破封建專(zhuān)制主義思想體系的藩籬，萌發(fā)民主性的光華。 發(fā)現(xiàn)個(gè)人存在的意義，強(qiáng)調(diào)了自我的價(jià)值 王艮 —百姓日用之學(xué)，認(rèn)為 “ 天理者，天然自有之理也。才欲安排如何，便是人欲。 ” 人的本性是自然，穿衣吃飯是自然需求，順應(yīng)自然要求，就是至道和快樂(lè)。從理論