家族相似維特根斯坦_對維特根斯坦quot家族相似quot概念的澄清(編輯修改稿)
2025-03-07 04:12 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 照片就不是照片呢?這些家族沒有本質(zhì)，也沒有一個 普遍的共同的特征。倘若你出于特定的目的去劃定一個家族，那就劃定好了。然而，這 本身就是一種特定的用法，或許會得到普遍的認同，或許不會。家族相似概念在這里主 要是否定性、批判性的，它更多的是轉(zhuǎn)向遵守規(guī)則問題的一個過渡。 家族相似概念讓我們想起了《邏輯哲學論》中維特根斯坦對形式概念和具體概念、內(nèi) 在性質(zhì)和外在性質(zhì)之間的區(qū)分(參見韓林合，第375頁)：前者如語言、對象、思想、命 題、邏輯等等，不是“真實”的概念，或者說不是關(guān)于事實的概念，不是自然科學中認 知性的概念，而是用以劃分和支撐整個邏輯空間的概念；它們只能自身顯示自身而不能 用事實語言加以描畫。也許我們有理由認為，在《哲學研究》中，維特根斯坦要澄清的 是一個以把哲學設(shè)想為科學的形式體現(xiàn)出的偏見：對包含在一個一般名詞之下的一切實 體來說，必定存在著某種共同的東西。他要處理的不是事實概念或科學概念，而是形式 概念或“哲學概念”，家族相似性首先適用于這些形式概念，也就是后期那些作為傳統(tǒng) 哲學之研究對象的普遍概念。舉一個或許不恰當?shù)睦?，維特根斯坦所要解決的問題不 是如何確定氫原子的“本質(zhì)定義”或“特征定義”的方法，而是“物質(zhì)”這個概念的正 確用法。因為現(xiàn)代化學中的氫原子這個概念不是家族相似性概念，而“物質(zhì)”卻無疑是 哲學中的家族相似性概念。要獲得所謂的正確用法，首先就要通過觀察語詞實際的使用 而清除那些誤解和混淆的用法。例如，我們在日常生活中或在物理學中對“時間”概念 的使用是平常而正常的、清楚而明白的，但如果我們把“時間”概念從具體語境或?qū)W科 范式中抽離出去，去討論“時間是什么”這一“哲學問題”，就難免陷入奧古斯丁式的 困惑。當然，這并不是說“時間”根本不是哲學應當探究的問題，而是說我們要抵制在 哲學層面上把時間作為認識對象或形而上學實體去把握的誘惑。哲學活動不是去認識事 物，而是去澄清概念——因此也就是治思想之病，救入魔之人?！ ∵@種語言批判的哲學工作不同于語言學的工作。事實上，在維特根斯坦之前的德語文 獻中，叔本華、洪堡和尼采都曾經(jīng)主要在語言學領(lǐng)域內(nèi)使用過家族相似的概念，但把它 擴展到對概念的考察之上(包括語言這個概念)卻是維特根斯坦的洞識。這就是說，概念 的擴展可能不是因共同特性而成為一體，而是因為其成員之間重疊和交叉的相似性。維 特根斯坦引入“家族相似”既是為了批判曾經(jīng)深深影響了他的早期思想的本質(zhì)主義的哲 學傳統(tǒng)，更是為了讓我們看清楚哲學中那些核心概念的用法，特別是像語言、命題、數(shù) 等形式概念——如同《邏輯哲學論》中的邏輯、心理學、倫理學、美學概念一樣?！ 】偟膩碚f，維特根斯坦所討論的家族相似性概念主要包括兩類情形：形式概念(如命題 、語言、名稱、數(shù))和心理學概念(如思想、理解、意愿、相信、試圖)。就形式概念而 言，在西方哲學的主流傳統(tǒng)中，因此也在主流的“哲學語法”中，總有一種誘惑讓我們 去設(shè)想某個形式概念之下的一切事物都具有某種本質(zhì)，即便我們無法說出這種本質(zhì)是什 么；就心理學概念而言，也有一種誘惑，讓我們對不存在某個心理學概念之下的所有事 物的共同的心理現(xiàn)象這一事
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