【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 特性的不同常被人們賦予獨(dú)特的個(gè)性和品格，從而表達(dá)出一定的文化特色和精神內(nèi)涵，以及時(shí)代文化背景?？v觀各個(gè)時(shí)代的建筑文化，都能覓到植物被賦予神圣象征含義的蹤跡，并且它們所具有的含義往往取決于人們?cè)跁r(shí)間和社會(huì)變遷中對(duì)其的評(píng)價(jià)，其背后往往隱藏著復(fù)雜的因素和個(gè)人經(jīng)歷，其內(nèi)容復(fù)雜地盤(pán)繞于個(gè)體和人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程之中。建筑與自然環(huán)境的巧妙互借和融合而顯現(xiàn)出的整體性是中國(guó)私家園林的精髓。植物歷來(lái)是文人造園表意的主角，在傳統(tǒng)文人逸士的私人園林中，植物的選擇極大地反映了他們的意趣。精心配置的蓊郁花木配以意義精到的楹聯(lián)匾額，使人產(chǎn)生無(wú)限遐思和美妙想像，為園林增添了非凡的自然魅力和人文魅力。三　建筑與環(huán)境的互動(dòng)在人們有意識(shí)地改變環(huán)境的過(guò)程中，人與環(huán)境的關(guān)系從同一性關(guān)系逐漸發(fā)展為對(duì)象性關(guān)系。馬克思認(rèn)為意識(shí)起初只是對(duì)周?chē)筛兄沫h(huán)境的一種意識(shí)，是對(duì)自身以外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識(shí)，當(dāng)然同時(shí)它也是對(duì)自然界的一種意識(shí)，但在這種初級(jí)的人與自然界的意識(shí)中，人們同自然的關(guān)系僅僅是一種純粹的動(dòng)物式的服從意識(shí)，而自然界和人的同一性則表現(xiàn)在人與自然界，以及人與人之間狹隘關(guān)系的相互制約，以及對(duì)人總是生活在社會(huì)中的這一現(xiàn)象的意識(shí)③。而建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想作為一種意識(shí)也必然遵循主觀意識(shí)發(fā)展的規(guī)律，經(jīng)歷從自發(fā)到自覺(jué)的發(fā)展過(guò)程。1　古代樸素的建筑環(huán)境觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向是講究順從自然、依附自然。儒家的入世之境、道家的自然之境、佛教的出世之境三家美學(xué)思想的相互揉合，使中國(guó)美學(xué)思想變得更加豐富和深沉，合流之后的美學(xué)思想對(duì)中國(guó)建筑藝術(shù)產(chǎn)生了重要影響。春秋時(shí)著名思想家老子就提出“道法自然”，已朦朧地意識(shí)到人的行為要尊重自然規(guī)律。建筑作為社會(huì)文化取向的物質(zhì)形態(tài)表達(dá)，很明顯地反映出這一點(diǎn)，例如集中國(guó)傳統(tǒng)文化精粹的私家園林：室外空間中建筑與自然元素的組合極為精妙，形成相互掩映的多變化、多層次的空間效果。這種人與自然關(guān)系的獨(dú)特性使中國(guó)園林具有濃厚的抒情性，含情至深，“深在思郅，妙在情趣”④。在這種樸素的建筑環(huán)境觀中，雖然不乏對(duì)自然資源的合理利用及對(duì)環(huán)境的尊重，但這種質(zhì)樸無(wú)華的自然方式是非系統(tǒng)和非理論化的，不是具有明確生態(tài)目的自覺(jué)行為，而是一種為生產(chǎn)力水平所限、為獲得較好生存條件而進(jìn)行的潛意識(shí)的自發(fā)行為。另外，屋頂花園也并非現(xiàn)代建筑發(fā)展的產(chǎn)物，它最早可以追溯到約公元前2000年位于古代幼發(fā)拉底河下游地區(qū)的亞述古廟塔；當(dāng)然最為出名的是被視作“古代世界七大奇跡”之一的古巴比倫國(guó)王的“空中花園”（公元前604～562），它是為帝王的享樂(lè)而建的。但其后2500年間大型屋頂綠化一直極為罕見(jiàn)。2　現(xiàn)代建筑環(huán)境設(shè)計(jì)思想的發(fā)展和轉(zhuǎn)變建筑是靜態(tài)物，它的形式也是靜態(tài)的。建筑的靜態(tài)造型為動(dòng)態(tài)提供了參照系，建筑內(nèi)部和其周?chē)嬖诘淖钇毡榈摹皠?dòng)”，除了人的活動(dòng)外就是周?chē)h(huán)境景觀四季、晝夜的變化。1863年，美國(guó)奧姆斯特德提出了景觀建筑（Landscape Architecture）的觀念?！对O(shè)計(jì)結(jié)合自然》（Design with Nature ）的作者伊恩麥克哈格是第一位將生態(tài)概念引入建筑設(shè)計(jì)的建筑師。綠化是建筑室內(nèi)外景觀設(shè)計(jì)最常用和最豐富的設(shè)計(jì)元素。近年來(lái)，植物栽培技術(shù)的不斷發(fā)展使得綠色植物的生長(zhǎng)范圍更加寬廣；屋頂種植和室內(nèi)種植的發(fā)展，使得建筑和綠化的融合更趨全方位和立體化，建筑內(nèi)部空間的營(yíng)造也更趨人性和豐富。在對(duì)建筑的觀賞和體驗(yàn)中，要經(jīng)歷三個(gè)過(guò)程：建筑室外空間景觀、建筑本身、建筑室內(nèi)景觀。建筑的室外景觀環(huán)境對(duì)建筑本身而言是一個(gè)相對(duì)宏觀的觀察范圍，最先進(jìn)入人們的感知領(lǐng)域，對(duì)建筑整體形象影響最大。建筑室內(nèi)是人停留時(shí)間最長(zhǎng)的場(chǎng)所，室內(nèi)景觀同人最為接近，因此對(duì)人們的活動(dòng)和心理感受影響最大。隨著社會(huì)物質(zhì)生活的豐裕，建筑室內(nèi)景觀逐漸受到人們的重視。室內(nèi)園林的出現(xiàn)不僅是現(xiàn)代社會(huì)自然環(huán)境衰退、生活壓力增大的產(chǎn)物，而且是人類(lèi)生活日趨富足進(jìn)而追求生活質(zhì)量的結(jié)果，同時(shí)也是科技發(fā)展的結(jié)果。綠色是把高度程序化生活中的人同大自然聯(lián)系起來(lái)的心靈符碼。當(dāng)然，空間性質(zhì)、大小，人們生活方式，審美情趣的變化和栽培技術(shù)的發(fā)展使室內(nèi)綠色植物布置的特點(diǎn)與以前有很大的不同（圖1）[4]。而屋頂栽培中，比較早的例子是藤森照信的“韭菜住宅”（1995年獲第29屆日本藝術(shù)大獎(jiǎng)，圖2）。藤森在設(shè)計(jì)中追求自然與人的“寄生”關(guān)系、人工物與自然物之間的微妙平衡點(diǎn)， 而“自然素材”和“手工痕跡”與“綠色”是同等重要的課題：目的是利用自然素材的非均質(zhì)性、偶然性和變化的微妙性，使建筑生出耐人尋味的品位。如果說(shuō)“韭菜住宅”僅僅是設(shè)計(jì)者對(duì)打破綠色與建筑關(guān)系之間固有關(guān)系的一種嘗試，僅僅是以自然素材包裹現(xiàn)代技術(shù)的一個(gè)開(kāi)端，那么“蒲公英之家”（圖3，藤森照信、內(nèi)由祥士設(shè)計(jì)），則將這種包裹發(fā)展得更為嚴(yán)密和淋漓盡致——綠化不再簡(jiǎn)單、安分地僅限于屋頂，蒲公英成為住宅立面的主角，種植在屋頂和墻壁上的蒲公英“從石飾板間探出頭來(lái)?yè)u曳著春天”。這種為了尋找人與自然的和諧共生所做出的努力和嘗試不僅可以看做綠化與建筑由寄生關(guān)系到共生關(guān)系的發(fā)展，而且這種探索也可以看做是對(duì)未來(lái)建筑的一種發(fā)展方向的預(yù)示，暗示著建筑綠化已經(jīng)走向立體化和生態(tài)化。建筑師還借助于各種技術(shù)手段，利用綠色植物的光合作用和蒸騰作用來(lái)幫助減少建筑廢棄物的排放量，改善建筑局部的微氣候條件，從而降低建筑物的能源消耗，減輕建筑物的環(huán)境負(fù)荷，以達(dá)到建筑生態(tài)化的目的。19世紀(jì)80年代，屋頂綠化就在歐洲得到廣泛應(yīng)用。對(duì)上百萬(wàn) m2 的綠色屋頂?shù)难芯勘砻?，借助于綠色植物對(duì)CO的抑制而釋放出更多的O，城市空氣質(zhì)量將得到改善，所謂的城市“熱島現(xiàn)象”也可以通過(guò)大面積植被吸收太陽(yáng)紫外線而得到緩解。在一些易受洪水影響的地區(qū)，綠化屋頂通過(guò)其保持雨水的能力可以控制暴雨雨水流量的70%～100%[5]。在日本山口縣最近建成的“未來(lái)住宅”（圖4）[6]中，色彩絢麗的屋頂植物和周?chē)坝^融為一體，創(chuàng)造了與環(huán)境共生的建筑立體景觀。綠化屋頂良好的保水性不僅同該地區(qū)雨水豐沛的氣候特點(diǎn)相呼應(yīng)，有效保證了地域的保水機(jī)能，而且其較好的蓄熱性也使空調(diào)負(fù)荷得以降低，減輕了環(huán)境負(fù)荷。立體綠化系統(tǒng)，作為建筑有效組成部分，確保了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)系統(tǒng)的延續(xù)。另外，皮亞諾為自己設(shè)計(jì)的工作室兼聯(lián)合國(guó)教科文組織的實(shí)驗(yàn)室（圖5）位于可以俯瞰山谷的陡峭懸崖上，從很多方面來(lái)說(shuō)是其建筑思想的登峰之作。工作室為具有雙層玻璃屋面和玻璃立面的輕鋼結(jié)構(gòu)，遍布室內(nèi)各個(gè)角落的綠色植物被全透明的玻璃圍護(hù)，與整個(gè)地域景觀水乳交融，使整幢建筑看上去像一座適宜居住的大溫室。建筑內(nèi)傾瀉著柔和的陽(yáng)光，植被和交往空間得到有效地組織，它們相互穿插、滲透和融合，創(chuàng)造了一個(gè)完全植根于并歸屬于環(huán)境的建筑空間。在這里，綠化成為整個(gè)建筑不可分割的一部分，整個(gè)建筑從內(nèi)部到外部都被綠化所包裹。對(duì)于皮亞諾來(lái)說(shuō)，這個(gè)工作室是他一貫秉承的建筑精神的代表之作：“技術(shù)不應(yīng)該破壞自然，而是應(yīng)該幫助我們生存；空間不應(yīng)該統(tǒng)治一切，而是應(yīng)該令所有在里面工作的人感到愉悅?！苯ㄖc環(huán)境設(shè)計(jì)思想的另一大發(fā)展在于，建筑已經(jīng)成為改造環(huán)境的一個(gè)契機(jī)。建筑師對(duì)建筑基地的原生環(huán)境日益重視，并將之列入建筑設(shè)計(jì)的內(nèi)容之中；有的還將恢復(fù)和改善建筑基地的自然狀況、綠化環(huán)境作為建筑的目的之一。安藤忠雄無(wú)疑是這方面的先行者。2000年在大阪灣淡路島東北岸建成了“淡路夢(mèng)舞臺(tái)”（圖6）[7]，在其規(guī)劃中安藤忠雄明確提出“要建設(shè)，先種樹(shù)”的方針，而縣政府也在委托安藤忠雄的同時(shí)成立了綠化專家委員會(huì)，探討恢復(fù)植被的方法，于是1994年就開(kāi)始了24萬(wàn)株苗木的栽種工程?！暗穳?mèng)舞臺(tái)”的設(shè)計(jì)從整治建筑環(huán)境著手，主要目標(biāo)之一就是要治愈山體開(kāi)采留存的傷痕，恢復(fù)和徹底改善山體的生態(tài)環(huán)境，安藤認(rèn)為：“環(huán)境破壞的結(jié)果，不僅在于對(duì)自然的直接侵蝕，更在于剝奪了人們心靈中保存的美好的歷史性記憶。時(shí)間不可能倒流，因此必須探求一條與自然共生的道路，因此，首先應(yīng)該在恢復(fù)自然意識(shí)上著眼改革?！边@種建筑設(shè)計(jì)思想在建筑設(shè)計(jì)著眼點(diǎn)和目標(biāo)上的轉(zhuǎn)變暗示著建筑設(shè)計(jì)與綠化景觀關(guān)系質(zhì)的跳躍。所有這些都表明建筑綠化已經(jīng)從原先單純的營(yíng)造建筑空間氛圍的束縛中掙脫出來(lái)，逐漸向建筑中生態(tài)要素的角色轉(zhuǎn)變，并且這種生態(tài)性的衡量指標(biāo)已經(jīng)開(kāi)始被量化⑤。四　結(jié)語(yǔ)“新建筑提供了一個(gè)改造環(huán)境景觀的機(jī)會(huì)”[8]，這一新認(rèn)識(shí)使人們對(duì)環(huán)境與建筑互動(dòng)性的理解得到進(jìn)一步深化，建筑與環(huán)境的關(guān)系前進(jìn)了一大步。建筑已經(jīng)開(kāi)始從原先被看做是環(huán)境的添加物，被動(dòng)地單方面追求與環(huán)境和諧的桎梏中解脫出來(lái)，從適應(yīng)環(huán)境向主動(dòng)改善建筑環(huán)境發(fā)展；綠化從建筑外部空間的廣場(chǎng)布置，發(fā)展到灰空間和室內(nèi)園林綠化，甚至發(fā)展成為建筑本身的有機(jī)組成部分。建筑創(chuàng)作就是將一個(gè)新東西介入舊環(huán)境，這顯然使得建筑成為一次改造環(huán)境的契機(jī)，而現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和栽培手段的發(fā)展使得綠化與建筑的融合這一建筑設(shè)計(jì)思想有了更為廣闊的前景?！踝⑨將?“生態(tài)學(xué)”最早源于?？藸枺ǎ┲?866年的《有機(jī)體的一般生態(tài)學(xué)》一書(shū)，是指有機(jī)體與其環(huán)境之間的關(guān)系。② “人化自然”是一個(gè)哲學(xué)概念，指的是人類(lèi)征服自然的歷史尺度，是整個(gè)社會(huì)發(fā)展到一定階段人和自然關(guān)系發(fā)生的整體的、根本的改變。主要有兩種形式：一種是外在自然的人化，指人以外的自然界通過(guò)人類(lèi)的勞動(dòng)逐漸獲得一定的社會(huì)意義和社會(huì)價(jià)值；一種是人本身的人化，即人在勞動(dòng)過(guò)程中具有的超出動(dòng)物本性的人的社會(huì)性。③ 馬克思主義認(rèn)為：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無(wú)限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的，人們同它的關(guān)系完全同動(dòng)物同它的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣服從它的權(quán)力，因而，這是對(duì)自然界的一種純粹動(dòng)物式的意識(shí)（自然宗教）。”④ 陳從周先生的完整原文為：“造園一名構(gòu)園，重在構(gòu)字，含義至深。深在思郅，妙在情趣，非僅土木綠化之事。”著重突出園林所內(nèi)含的情和趣在園林審美中的重要分量。⑤建設(shè)部住宅產(chǎn)業(yè)化促進(jìn)中心2001年5月發(fā)布的《綠色生態(tài)住宅小區(qū)建設(shè)要點(diǎn)與技術(shù)導(dǎo)則》首次對(duì)生態(tài)住宅小區(qū)的綠化做出了量的規(guī)定。參考文獻(xiàn)[1] 宋健，惠永正. 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)知識(shí). 北京：科學(xué)出版社，1994.[2] 恩格斯. 路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié). 北京：人民出版社，1972.[3] 何林. 應(yīng)用美學(xué). 沈陽(yáng)：遼海出版社，2000.[4] European Parliament. 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It is of great importance to establish a scientific architectural evaluating system， as such system will nurture the creativity of architects and promote the development of architecture， even the society. One way to discover the rules of the development of architecture is to introduce the semiquantitative and the parative static analytical methods to analyze the threedimentional attributes of architecture. By this way， the human beings can deepen understanding of architecture and of themselves.KEY WORDS　architectural attribute dimension，　vector，　architectural development locus，　utility中圖分類(lèi)號(hào)　TU02　　　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼　A　　　文 章 編 號(hào)　10003959（2002）03006103建筑是人類(lèi)存在的一種方式，是一種重要的物質(zhì)與精神現(xiàn)象。作為石頭的史書(shū)，建筑成為不