【正文】 用的問題，用科學(xué)技術(shù)來堅固、經(jīng)濟地實現(xiàn)一座座建筑以解決適用的問題外，還必須同時從藝術(shù)的角度解決美觀的問題。這一精辟論述無疑為后繼者的深入研究起了良好的導(dǎo)向與鋪墊作用。建筑是人類用物質(zhì)去構(gòu)成、并以精神去鑄造的不斷變換著的生活容器。建筑本身是一個復(fù)雜的大系統(tǒng)，其形成與發(fā)展是其三個子系統(tǒng)——功能系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)和藝術(shù)系統(tǒng)整合的結(jié)果（圖2）。正如丘吉爾所言：“起初是人塑造了建筑，后來是建筑塑造人。另一方面，社會巨系統(tǒng)也是由三個相互關(guān)聯(lián)、相互影響的子系統(tǒng)組成的，即經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)。上述關(guān)系的復(fù)雜性在我們這個“贊成含義豐富勝于簡明”（文丘里）的時代中表現(xiàn)得尤為明顯，為了理清頭緒我們必須從簡單問題入手——首先研究建筑三重屬性構(gòu)成及社會系統(tǒng)對建筑系統(tǒng)的作用。筆者認為，從根本上全面認識建筑必須依照其三重屬性建立三維空間評價系統(tǒng)（圖3）。當(dāng)然，建筑三維屬性之間并非涇渭分明，有時其界限甚至是很模糊的，例如中國古建筑中雀替的演化和發(fā)展便包含了從技術(shù)到藝術(shù)逐步升華的過程。（1）建筑坐標　在此空間中，代表建筑的點的坐標由建筑的三維屬性分量唯一確定，并且與其屬性矢量一一對應(yīng)。（2）功能維　建筑因生活功能之需要而產(chǎn)生——“結(jié)木為巢， 以避群害”。（3）技術(shù)維　毫無疑問，物質(zhì)性對于建筑而言是第一位的，科學(xué)技術(shù)是人們改造自然的手段，建筑的發(fā)展必然有賴于技術(shù)的進步和革命，在建筑的三維屬性空間中，靠近技術(shù)維的建筑往往被打上“人為力量”的烙?。▽嶋H上大多為構(gòu)筑物），比如說橋梁。建筑三維屬性空間中靠近藝術(shù)維的建筑通常呈現(xiàn)出強烈的雕塑感，這一點上尤其以歐洲古建筑為甚，建筑的外形、輪廓、虛實、比例、尺度，無一不體現(xiàn)出建筑師嚴謹?shù)膸缀螛?gòu)圖理念和精湛的細部刻畫手法，雄獅凱旋門便是一個絕佳的例子。令人賞心悅目的建筑，其三維屬性總能保持一個和諧的比例，而不是偏頗于某一維。歷史上近乎完美的建筑無一不是既滿足其時代的功能需求，又能反映相應(yīng)的技術(shù)及藝術(shù)水平 ，真正體現(xiàn)了三維屬性的高度辯證統(tǒng)一?！闭且源死砟顬橹笇?dǎo)才誕生了其不朽的“有機”經(jīng)典——流水別墅。自古以來，建筑三維屬性的結(jié)合點在不同時期有不同的側(cè)重，處于永不停息的發(fā)展變化之中，這其中有規(guī)律可循嗎？有的，任何事物的發(fā)展都有其固有的必然性。特定歷史時期中社會投入建筑活動中的人力、物力的總量是一定的，增加建筑某一屬性的生產(chǎn)可能性必然以放棄其他屬性的生產(chǎn)可能性為代價。（2）必要性　建筑生產(chǎn)活動的目的在于盡可能地滿足人類的社會需求，其決定性因素是社會結(jié)構(gòu)中的三個子系統(tǒng)——經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的相互作用，用數(shù)學(xué)函數(shù)式可表述為Ψ＝Ψ（經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)）。顯然，人們總是在社會生產(chǎn)力條件一定的情況下，追求盡可能大的需求滿足程度。由經(jīng)濟學(xué)恩格爾定律可知，人類社會對藝術(shù)屬性的需求在總需求中的權(quán)重會隨著社會的發(fā)展而逐漸增加[5]，通過建筑等效用面的導(dǎo)出原理可知，從長期來看，上述規(guī)律性在跡線S上的反映便是S逐步靠近建筑三維屬性空間中的藝術(shù)維；另一方面，在S發(fā)展的過程中，S的函數(shù)自變量——社會的三個子系統(tǒng)（經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、社會意識形態(tài)結(jié)構(gòu)）短期內(nèi)不平衡的絕對差值日漸增大，所以從短期來看，S會繞其軸線作曲率半徑逐漸增大的旋轉(zhuǎn)運動。在建筑三維屬性空間中，隨著建筑跡線S的發(fā)展，建筑屬性矢量的變化不僅表現(xiàn)在絕對值上的不同，而且表現(xiàn)在方位角上的不同。對于建筑的評價也就表現(xiàn)為屬性矢量在評價矢量上的投影值，這種價值的“投影”會隨著評價矢量的方位角的變化而變化，有時候甚至?xí)霈F(xiàn)嚴重的“失真”現(xiàn)象。建筑的歷史繼承性和社會發(fā)展的復(fù)雜性相互作用的結(jié)果是：建筑既保持原來的總體趨向性，又趨于多元化發(fā)展。□本文曾獲由清華大學(xué)舉辦的梁思成杯全國大學(xué)生論文競賽佳作獎。關(guān)鍵詞　城市設(shè)計　城市形態(tài)　美學(xué)　環(huán)境ABSTRACT　The paper tries to establish a researching framework on urban design aesthetics from the aspects of the category， the construction and the concept. The paper mainly discusses urban design aesthetics from the aspects of the true， the good， and the beautiful； the nature， the artificiality， and the society， as well as the aesthetics of the environment， the space and the life.KEY WORDS　urban design，　city form，　aesthetics，　environment中圖分類號　TU984　　　文獻標識碼　A　　　文 章 編 號　10003959（2002）03001605一　藝術(shù)范疇1　“真”的城市形態(tài)城市形態(tài)指的是城市的空間、建筑、環(huán)境與人所共同形成的整體的構(gòu)成關(guān)系?？偨Y(jié)城市形態(tài)研究學(xué)者的研究成果，我們可以看到，真的城市形態(tài)并不是單一的，而是拼貼式的，是各個歷史時期的文化積淀的會合；真的城市形態(tài)不是一成不變的，它會隨著歷史的變化而產(chǎn)生漸進式、碎片式的變化，通過這種漸變，既可以保持城市文化的延續(xù)，又能不斷地更新；在城市形態(tài)的圖底關(guān)系中，虛體形態(tài)（城市空間）往往比實體形態(tài)（城市建筑）更重要（圖1）。一個城市如果結(jié)構(gòu)合理，我們便說它在美學(xué)原則上體現(xiàn)了合規(guī)律性。城市的藝術(shù)形象是城市形態(tài)美的外在表現(xiàn)，它是人們接受美和培養(yǎng)美的媒介，是社會生活的本質(zhì)反映，同時也是規(guī)劃師、設(shè)計師和建筑師思想情感的表現(xiàn)和表達。在這樣的城市中待得稍微久一些，你就能感受到恬靜、舒適帶來的愉悅和快感。這就說明了一個城市美的問題：高層林立、“現(xiàn)代化形象”突出的城市未必就能給人們帶來美感，而結(jié)構(gòu)合理的城市卻可以讓人得到美的享受。只有惹眼的形象，而這種形象與城市的結(jié)構(gòu)完全脫節(jié)，那這個城市的形態(tài)就屬于不真，而不真的城市是無法創(chuàng)造美的。城市的文脈，是城市賴以存在的背景，是與城市的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)聯(lián)的那些背景。城市的顯性形態(tài)是由那些可見的要素組成，包括人、建筑、景觀以及環(huán)境中的各種要素；而城市的隱性形態(tài)指的則是那些對城市的形成與發(fā)展有著潛在的深刻影響的因素，比如政治、經(jīng)濟、文化、歷史以及社會習(xí)俗、心理行為等。凱文人是城市景象的一部分，城市形象是人的一切感受的合成，因此，我們必須將建筑、城市與人的知覺三者拉近，放在文化與哲學(xué)的高度加以看待，強調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一[2]。如果一個城市功能不健全，效率低、質(zhì)量差，而消耗又大，就無法滿足居住在其中的人們的基本物質(zhì)需求，那又如何能滿足他們的精神生活需求呢？有些城市和地區(qū)，雖有著良好的環(huán)境資源，但是連衣、食、住、行等基本條件都無法保證，人們也就沒有心情去欣賞這些美。3　“美”的城市意象藝術(shù)的創(chuàng)造，首先需要構(gòu)思。審美意象直接或間接地來源于設(shè)計者對實際生活的體驗，對人類生活價值的感悟。當(dāng)然，城市不是作為一件純粹的藝術(shù)品而存在的，但是，隨著社會的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和生活水平的提高，人們對城市的藝術(shù)要求也越來越高。在藝術(shù)構(gòu)思中，意與象如何結(jié)合為意象，是創(chuàng)作者要解決的最基本的矛盾?！耙狻眲t是藝術(shù)家、設(shè)計者主體自身的意向。美的城市意象從一定意義上說，取決于設(shè)計師對審美意象的建構(gòu)。好的城市形態(tài)塑造，應(yīng)該是能夠激發(fā)起人們對真、善、美的審美快感，設(shè)計師的審美意向直接和審美理想、審美觀念相聯(lián)系，而審美理想和審美觀念處于審美心理結(jié)構(gòu)的中心，對審美意象的經(jīng)營起著重要的制約作用。真的城市形態(tài)是人們認知城市的基礎(chǔ)；善的城市環(huán)境是實現(xiàn)美的合目的性的關(guān)鍵；而美的城市意象表述的是城市形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)造與情感體驗。因此，一個好的城市形態(tài)，應(yīng)該是真、善、美高度統(tǒng)一的藝術(shù)綜合體（表1）。由于平原、峽谷、盆地、丘陵、濱水地區(qū)等的自然環(huán)境狀況不同，城市形態(tài)的構(gòu)成手法與美學(xué)意境也不盡相同。這些特征景觀是城市建筑形式的補充，應(yīng)當(dāng)最大限度地保持其自然狀態(tài)（圖6，7）。城市設(shè)計美學(xué)不但要研究園林藝術(shù)的特征和基本規(guī)律，還要探討園林藝術(shù)與民族文化傳統(tǒng)和審美意識的關(guān)系。公園、綠地、綠化帶、林陰道等，除了它們自身的生態(tài)作用之外，對于營造城市景觀、豐富城市色彩、提供休閑場所、創(chuàng)造舒適環(huán)境等都具有重要作用。解決好這個問題，不僅有助于創(chuàng)造出富有特色的城市景觀，使城市環(huán)境美大為增色，而且有利于城市自然生態(tài)環(huán)境的保護與平衡（圖8）。人們對城市的認知往往是通過對城市空間的認知來實現(xiàn)的。與建筑空間不同，在城市空間中后者占主導(dǎo)地位?！盵3]從這段話中我們可以了解到，城市空間的設(shè)計主要應(yīng)考慮的就是秩序問題（圖9）。城市環(huán)境與鄉(xiāng)村環(huán)境最顯著的區(qū)別就在于建筑的高度密集，這是形成城市景觀特色的主要部分?！笨梢娊ㄖ诮M成城市形態(tài)和城市景觀的諸要素中占據(jù)了核心的地位。沙里寧在分析了歐洲中世紀著名城市和它們的建筑設(shè)計之后得出結(jié)論：這些城鎮(zhèn)之所以能形成如此生動、美好的面貌，不是僅靠多建漂亮的房屋，而是得益于這些房屋在形式上的相互協(xié)調(diào)[4]。城市建筑設(shè)計要根據(jù)城市形態(tài)的總體要求，仔細推敲城市空間的比例、尺度、序列和建筑群的色彩、高低、體形、質(zhì)感和韻律等，遵循統(tǒng)一、變化、協(xié)調(diào)的美學(xué)原則，創(chuàng)造既統(tǒng)一又有變化的城市建筑藝術(shù)美（圖10）。環(huán)境藝術(shù)，顧名思義包括環(huán)境和藝術(shù)兩個方面，是利用各種藝術(shù)方式和技術(shù)手段，對實體環(huán)境進行總體藝術(shù)設(shè)計，以創(chuàng)造空間形態(tài)美的一種綜合藝術(shù)。按藝術(shù)原則進行城市建設(shè)，按藝術(shù)方式改造環(huán)境，就是環(huán)境藝術(shù)所要達到的根本目的。但是，環(huán)境藝術(shù)并不是這些構(gòu)成要素和門類藝術(shù)的簡單疊加，而是以人為中心，以創(chuàng)造空間形態(tài)美為目的，將各種要素和藝術(shù)手段有機地結(jié)合和統(tǒng)一起來。歷史不僅僅只出現(xiàn)在教科書中，更反映在有生命、有形體、有質(zhì)感的城市中。保護歷史文化遺存是城市開發(fā)建設(shè)和改造中急需重視的一個問題（圖11）。城市設(shè)計美學(xué)與城市社會生活緊緊相連，密不可分，應(yīng)從審美角度研究城市的日常生活、人際關(guān)系、行為規(guī)范的問題，以及它們與城市設(shè)計、城市建設(shè)的關(guān)系，探討城市社會美的構(gòu)成和城市社會生活的審美價值標準。他們不但參與城市形態(tài)美的欣賞，從優(yōu)美的城市環(huán)境和生活中得到美的享受，而且也參與美的創(chuàng)造。同時，科技的發(fā)展和社會的進步，使城市居民的社會閑暇時間總量以及閑暇休憩在社會總時間量中的比重不斷增加，從而為居民按照個人興趣參加各種文化娛樂、藝術(shù)、體育等審美活動提供了更多的機會。城市大眾的審美意識包括在城市特定的社會歷史環(huán)境中所形成的審美理想、審美觀念、審美標準、審美情趣和審美需求等。三　觀念體系1　環(huán)境美論我們常常會因為一幅畫、一張明信片或一幅照片驚嘆自然的美，而當(dāng)你真正身臨其境時往往會覺得失望。自然美作為一種意識形態(tài)觀念，對它的審美感知應(yīng)當(dāng)是一種分析的結(jié)果，而不是先驗的標準。為打破傳統(tǒng)上生活與藝術(shù)相隔離的狀態(tài)，需要創(chuàng)造出一種能使觀眾有如置身其中的藝術(shù)環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)與人的生活空間是結(jié)合在一起的，人的行為的改變會帶來視點的改變，由此形成的空間環(huán)境也會隨之發(fā)生改變并具有了時間的順序。隨著審美主體欣賞角度和視點的變化，在靜態(tài)和動態(tài)的發(fā)展關(guān)系中，環(huán)境藝術(shù)就會表現(xiàn)出多樣變化的形式和形象。城市各構(gòu)成要素之間的有機協(xié)調(diào)組合是形成城市環(huán)境整體美的重要條件。只有當(dāng)空間從它所處的歷史事件、社會文化、人類活動等特定條件中獲得了文脈意義時，它才能被稱之為場所[5]；其次，整體觀表現(xiàn)為對城市空間可變化形態(tài)的控制。在這種變化和拼貼的過程中，城市需要有一些固定不變的東西存在，它們是城市認知的關(guān)鍵點；最后，整體觀是城市空間特征的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)意識。例如知覺和認知雖不是外顯行為，卻是人們認識和使用空間的重要因素，人們對空間環(huán)境的審美過程也主要在視知覺中進行，因此，建立正確的行為觀對空間環(huán)境的創(chuàng)造將會起到有益的幫助作用。行為體驗是人們形成環(huán)境意象的唯一途徑。積極的行為體驗可以激發(fā)聯(lián)想，拓展人們的思維空間，并密切環(huán)境與行為的互動關(guān)系。其實這些詞語描述的都是城市居民在文化觀念和文化程度上的差異。他們不但是城市美的欣賞者，也是城市美的創(chuàng)造者。優(yōu)美生活的體驗要求城市居民首先要具備良好的審美意識，這樣才能感知到城市環(huán)境、城市空間和城市生活的美之所在。城市審美教育是通過城市的審美和藝術(shù)活動來陶冶人的情感、美化人的心靈。 同時，藝術(shù)的表現(xiàn)還要依靠創(chuàng)作者的感覺、想像、情感和對藝術(shù)的理解，從某種意義上說，城市設(shè)計師、建筑師就等同于藝術(shù)家，他們必須深入現(xiàn)實生活，獲得深刻的社會體驗和生活體驗，在這種體驗中去發(fā)掘美，才能把生活中的美加以提煉、凝聚，同時加上豐富的情感，從而創(chuàng)作出藝術(shù)的典型形象，使人們得到美的享受?！鯀⒖嘉墨I[1] Lynch K. Good City Form. Boston：The M I T Press，1985.[2] Lynch K. The Image of the City. Boston：The M I T Press，1985.[3] 金廣君. 圖解城市設(shè)計. 哈爾濱：黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社，1999.[4] 沙里寧. 城市——它的發(fā)展衰敗與未來. 顧啟源譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986.[5] NorbergSchulz C. Genius Loci—Towards a Phenomenology of Architecture. New York：Rizzoli International Publications，Inc.，1980.[6] 彭立勛. 美學(xué)的現(xiàn)代思考. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1996