【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 傳統(tǒng)繪畫(huà)理論與美學(xué)思想發(fā)展至清代，從總體上進(jìn)入了系統(tǒng)整理、歸納、梳理、總結(jié)的階段。清代產(chǎn)生了《芥子園畫(huà)傳》等畫(huà)法的總結(jié)專著，畫(huà)論也著重于畫(huà)法的總結(jié)，如韓拙的《山水純?nèi)?、宣重光的《?huà)診》、鄒一桂的《小山畫(huà)譜》、饒自然的《繪宗十二忌》等，偏重于將繪畫(huà)“程式化”，致使清初畫(huà)壇“畫(huà)法不變，徒知形勢(shì)之拘泥”。韓林德在《中國(guó)哲學(xué)年鑒》中認(rèn)為：中國(guó)以往的畫(huà)論大都局限于筆墨技法的探討，而石濤這部《畫(huà)語(yǔ)錄》，發(fā)前人所未發(fā)，提出‘一畫(huà)’論，將筆墨技法與繪畫(huà)原理結(jié)合起來(lái)，從哲學(xué)的高度揭示了中國(guó)畫(huà)的美學(xué)本質(zhì)，并闡明了畫(huà)家如何在藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)中獲得自由這樣一個(gè)根本問(wèn)題，從而開(kāi)了中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)的新生面”。參見(jiàn)韓林德：《石濤與畫(huà)語(yǔ)錄研究》，第73頁(yè)，江蘇美術(shù)出版社，1989年10月出版。朱良志先生也認(rèn)為:“一篇《畫(huà)語(yǔ)錄》，幾乎成為中國(guó)畫(huà)學(xué)史乃至中國(guó)美學(xué)史的壓卷之作。”參見(jiàn)朱良志:《石濤研究》，第1頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2005年版。石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》中的“一畫(huà)”，通于“畫(huà)道”，其中雖然也有一部分“畫(huà)法”上的介紹，然而全文緊緊圍繞如何對(duì)治當(dāng)時(shí)畫(huà)壇的泥古不化風(fēng)氣這一線索。全文十八章以“一畫(huà)”為中心貫穿全文，系統(tǒng)性的建構(gòu)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的理論。二、“一畫(huà)”論研究中的兩個(gè)重要問(wèn)題（一）“一畫(huà)”論理論淵源的研究對(duì)石濤的學(xué)問(wèn)本體成分進(jìn)行討論，是劃分“一畫(huà)”的主要依據(jù)和方向。石濤幼年時(shí)即遭遇家變、國(guó)變，落發(fā)為僧，大半生都立身在禪門(mén)叢林之中，晚年又出佛入道，成了一位信奉道教思想的觀外道徒。加之他交游廣闊，舉凡達(dá)官顯宦、僧徒道棣、商賈士子、前朝遺民，都與他交游結(jié)好。他的足跡遍及大江南北，北上京津，南抵瀟湘，繾綣于黃山、匡廬等名山勝地，晚年寓居于揚(yáng)州“大滌堂”直至辭世。身世之奇特，加上交游之混雜，使得他的思想也十分豐富。關(guān)于“一畫(huà)”理論來(lái)源，有五種主要觀點(diǎn)：道家說(shuō)持這一觀點(diǎn)的學(xué)者非常多，其中以韓林德為代表。韓林德認(rèn)為石濤《畫(huà)語(yǔ)錄》的理論“主要受到道家老子哲學(xué)和莊子哲學(xué)的啟迪和影響。參見(jiàn)韓林德:《石濤與畫(huà)語(yǔ)錄研究》，第103頁(yè)，江蘇美術(shù)出版社，1989年版。石濤的晚年在揚(yáng)州度過(guò),著道士裝,以賣(mài)畫(huà)為生,替人設(shè)計(jì)園林中的疊石等。石濤在《畫(huà)語(yǔ)錄一畫(huà)章》中云：“太古無(wú)法，太樸不散；太樸一散，而法立矣?！?文中“太樸”的哲學(xué)概念源自道家。《老子三十二章》說(shuō)：“道常無(wú)名，樸。” 由此可以看出，石濤的“一畫(huà)”，受到中國(guó)道家哲學(xué)的深刻影響，蘇薈敏在《石濤畫(huà)語(yǔ)錄美學(xué)思想研究》中指出：“內(nèi)含于宇宙混沌未分狀態(tài)之中的創(chuàng)化的力量、源泉及其運(yùn)動(dòng)、分化的過(guò)程，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)造本身的力量、源泉及其過(guò)程?！划?huà)’在《畫(huà)語(yǔ)錄》中不僅是宇宙與藝術(shù)的創(chuàng)化之源，還構(gòu)成了宇宙萬(wàn)物與藝術(shù)的本體及其存在的終極依據(jù)。”參見(jiàn)蘇薈敏：《石濤畫(huà)語(yǔ)錄美學(xué)思想研究》，第17頁(yè)，復(fù)旦大學(xué)博士論文，2007年10月。一些學(xué)者，例如王永亮認(rèn)為，《畫(huà)語(yǔ)錄》以道家思想為淵源；周燕弟認(rèn)為，《畫(huà)語(yǔ)錄》哲學(xué)基礎(chǔ)是老子的“道”論。還有溫肇桐、敏澤、陳良運(yùn)、虞復(fù)、楊成寅、周恰、福永光司和今道友信等學(xué)者，雖然對(duì)“一畫(huà)”有著不盡相同的理解，然而他們或多或少的把“一畫(huà)”和“道”、“創(chuàng)世之元”、“宇宙起源的太極”聯(lián)系在一起，承認(rèn)石濤的“一畫(huà)” 是講畫(huà)學(xué)最高的理論原理，類似于宇宙生成論并且將造物的原理與繪畫(huà)結(jié)合，《畫(huà)語(yǔ)錄》以“一畫(huà)”為核心，系統(tǒng)的建構(gòu)了一套天人合一的繪畫(huà)理論。事實(shí)上用道家陰陽(yáng)太極的理論解釋“一畫(huà)”的內(nèi)涵是最好的選擇，石濤在表述中使用的“太樸”“太古”等語(yǔ)匯確實(shí)應(yīng)該淵源于道家，而且道家的無(wú)極而太極，太極而兩儀的“創(chuàng)世說(shuō)”與“一畫(huà)”的根源相同。以下試述“一畫(huà)”之緣起：“太古”這個(gè)時(shí)候沒(méi)有地球，混沌一片，沒(méi)有萬(wàn)物，“鴻蒙混沌，渺冥虛空，無(wú)形無(wú)象，無(wú)聲無(wú)臭”。這個(gè)時(shí)候只有“先天一炁”，“炁”就是“氣”的古老寫(xiě)法，解釋成“息”也可以。這個(gè)氣不是空氣、氧氣那些后天之氣，不能理解成有形有質(zhì)的事物。參考，百度百科“炁”條。“先天一炁”的原始狀態(tài)就是“太樸”。先天有“炁”，“炁”雖然無(wú)形無(wú)質(zhì)，無(wú)聲無(wú)臭，可它“有神有氣，有靈有顯”。這種“炁”老子形容為：“有物混成，先天地生，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道?！崩献拥摹暗馈保褪沁@“先天一炁”的原始狀態(tài)，也叫做“無(wú)極”。“先天一炁”沒(méi)有條件，沒(méi)有造作，循乎自然，氣機(jī)一動(dòng)，感而遂涌，在一炁“流行”的作用之下，此時(shí)乾與坤將分未分，和合為一，至大至極，給它一個(gè)名字，叫“太極”?！疤珮O”是從“無(wú)”到“有”的臨界，是“太樸”剛散，“一畫(huà)”將立的開(kāi)始。所以“一畫(huà)”是“眾有之本”，屬于“可道”的范疇，是“先天一炁”的后天狀態(tài)，屬于世間法，佛家也稱之為“有為法”?！耙划?huà)”不是“無(wú)”，它是“有”的母親?！疤珮O”生動(dòng)生靜，分陰分陽(yáng)，如是這樣化育了自然的林林總總，森羅萬(wàn)象。太極，即先天一炁運(yùn)化后的狀態(tài)。太極本于無(wú)極，無(wú)極是先天一炁的原始狀態(tài)，它們相互轉(zhuǎn)化的方式是：無(wú)極一“動(dòng)”就轉(zhuǎn)化成太極，太極“靜下來(lái)”就復(fù)歸為無(wú)極。所以太極與無(wú)極的區(qū)分沒(méi)有真正嚴(yán)格的界限，這種關(guān)系類似老子說(shuō)的：“同出而異名?！闭且?yàn)闊o(wú)極太極存在著相互轉(zhuǎn)化，能開(kāi)能合，那么“一畫(huà)”同樣存在著開(kāi)合，“立一畫(huà)之法者，蓋以無(wú)法生有法，以有法貫眾法”，“一畫(huà)”作為“有法的最初狀態(tài)”連接著“無(wú)法”和“有法”；另一方面“一畫(huà)”作為“有法的最初狀態(tài)”，它是衍生出“眾法”的鼻祖，是億萬(wàn)萬(wàn)筆墨的鼻祖，在繪畫(huà)的世界里，類似于《紅樓夢(mèng)》中所說(shuō)的“開(kāi)辟鴻蒙”。佛家說(shuō)縱觀石濤的一生，我們可以發(fā)現(xiàn)石濤與佛門(mén)所結(jié)下的不解之緣，從順治二年即1645年，石濤落發(fā)于廣西全州湘山寺始，其生命中的大半時(shí)光都徜徉于名山古剎間。石濤與禪門(mén)高僧交從甚密，如愿庵凈伊、旅庵本月、半山和尚、語(yǔ)山和尚、冰琳禪師、澹公和尚、喝濤、畫(huà)僧弘仁、凳殘和八大山人等。康熙元年即公元1662年，21歲的石濤拜旅庵本月為師，成為唐代禪宗大師黃聚希運(yùn)門(mén)下義玄所開(kāi)創(chuàng)的臨濟(jì)宗第三十六代子孫，法名原濟(jì)?！耙划?huà)”論是以佛家思想為基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，以束景南《畫(huà)中禪魂禪中畫(huà)心———石濤繪畫(huà)美學(xué)思想體系新論》為代表,他指出：“石濤的‘一畫(huà)’說(shuō)并不是簡(jiǎn)單地談一畫(huà),而是繪畫(huà)中的心、道、法、物四者之間的關(guān)系,他在‘心’的基礎(chǔ)上以一攝萬(wàn)、以萬(wàn)歸一的本體論模式把傳統(tǒng)繪畫(huà)討論的三大根本問(wèn)題即道與技、理與法、我與物的關(guān)系統(tǒng)一起來(lái)?！笔澳希骸懂?huà)中禪魂禪中畫(huà)心——石濤繪畫(huà)美學(xué)思想體系新論》，第27頁(yè)，《文藝研究》，1992年第4期。但是佛教的思想是分門(mén)別派的，關(guān)于石濤思想的具體傳承派別，這其中又有不同的意見(jiàn)。鄭拙廬、溫肇桐、黃蘭波、羅勇來(lái)等均認(rèn)為石濤美學(xué)思想受佛教華嚴(yán)宗或其師傅施庵本月禪學(xué)思想的啟發(fā)；束景南認(rèn)為石濤的思想來(lái)源于于佛教的華嚴(yán)宗、禪宗、唯識(shí)宗；閻秀芝認(rèn)為，《畫(huà)語(yǔ)錄》美學(xué)思想受到小乘佛教理論和禪宗的影響；黃河濤認(rèn)為其思想直接來(lái)源于禪宗。易說(shuō)李巍認(rèn)為，石濤美學(xué)的思路源于《周易》?！蹲鹗苷碌谒摹分苯右谩兑住吩摹疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”之語(yǔ)。今道友信引用日本另一位美學(xué)家福永光司對(duì)《石濤畫(huà)語(yǔ)錄》的譯釋：“一畫(huà)”即一條線,這是承接《易經(jīng)》里的“一畫(huà)”演變而成的?！爱?huà)的一條線——《易》的一畫(huà),是所有的有形之物的根本,是全部有形之物存在的根源。這‘一’還與哲學(xué)上的‘一’即太極相聯(lián)系。所以,在如何將自我與這個(gè)‘一’統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題上,以畫(huà)理解宇宙乃至在畫(huà)中自我表現(xiàn)與宇宙的根本之道一致,就是成敗的關(guān)鍵?！眳⒁?jiàn)今道友信：《東方的美學(xué)》，第53頁(yè)，三聯(lián)書(shū)店，1991年版?！吨芤住吩谀纤我院蟊淮_立為儒家的“五經(jīng)”之一，孔子為《周易》做“十翼”，而道家的論說(shuō)離不開(kāi)五行八卦，用《周易》來(lái)闡述“一畫(huà)”與道家說(shuō)和儒家說(shuō)其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵相似。儒家說(shuō)郭小川認(rèn)為，《畫(huà)語(yǔ)錄》受到了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的影響。王磊認(rèn)為：“石濤思想上積極入世,在行動(dòng)上稱自己為‘人臣’，就此來(lái)看‘一畫(huà)’也吻合了儒家易象‘一畫(huà)開(kāi)天’的能動(dòng)美學(xué)思想。同時(shí),他積極吸取儒家的學(xué)說(shuō),在《畫(huà)語(yǔ)錄一畫(huà)章》的最后,引用孔子‘吾道以一貫之’來(lái)結(jié)尾,而‘一以貫之’的含義,第一是從哲學(xué)本體論的高度說(shuō)的,由上至下、徹里徹外的貫通,此“一貫”實(shí)際包含一個(gè)“統(tǒng)攝”的意思。這也就是宋儒理學(xué)所說(shuō)的‘一貫’?！眳⒁?jiàn)王磊：《石濤“一畫(huà)”論中的“一畫(huà)”的多義性》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008第2期。朱良志先生在《扁舟一葉》中所指出的：“將理學(xué)中的‘理一分殊’說(shuō)淋漓盡致地發(fā)揮到畫(huà)學(xué)之中的，莫過(guò)于清初的石濤。”魏晉以降，儒、道合一而形成玄學(xué)，后又經(jīng)隋唐，儒、道、釋三家合流，遂成兩宋之理學(xué)。參見(jiàn)董文運(yùn)：《石濤〈畫(huà)語(yǔ)錄〉“一畫(huà)論”評(píng)述》，《新美術(shù)》，2004第4期。在宋元之后，儒、道、釋三家思想早已合流，朱熹、陸王的學(xué)問(wèn)就已經(jīng)融合眾說(shuō)，成一家之言。《周易》在南宋以后被確立為儒家的“五經(jīng)”之一，這和道家陰陽(yáng)五行的學(xué)問(wèn)緊緊融合在一起，禪宗自傳入中土就和老莊思想聯(lián)系緊密，所以我們可以側(cè)重用一家的方式來(lái)說(shuō)明“一畫(huà)”的哲理，然而石濤結(jié)合三家的表述方式也傳達(dá)給我們一個(gè)觀念：三家的學(xué)問(wèn)是有結(jié)合點(diǎn)的，不是完全相背離的。學(xué)者無(wú)需在這一點(diǎn)上執(zhí)著認(rèn)定一家，然后否定其他說(shuō)法。綜合說(shuō)持這一觀點(diǎn)的學(xué)者占大多數(shù)，學(xué)者們認(rèn)為石濤的思想占儒、道、釋思想兩家或者都具備。顯示了《畫(huà)語(yǔ)錄》的復(fù)雜性與豐富性。俞劍華、伍鑫甫認(rèn)為《畫(huà)語(yǔ)錄》糅合了儒、道、釋思想，而汪世清認(rèn)為雖然儒釋道三家都對(duì)他有深刻的影響，但他的藝術(shù)思想的形成決不是三家思想的簡(jiǎn)單綜合。楊成寅認(rèn)為：《畫(huà)語(yǔ)錄》的哲學(xué)基礎(chǔ)是道家思想和周易太極、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的綜合體。黃培杰和郝文杰認(rèn)為“石氏的繪畫(huà)美學(xué)思想中注重本體與現(xiàn)象的統(tǒng)一關(guān)系，正是深受傳統(tǒng)哲學(xué)本體論中‘體用一源’觀點(diǎn)影響的結(jié)果。在形上本體的探討上，他無(wú)疑對(duì)宋儒‘理一分殊’學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵有深入的領(lǐng)會(huì)。同時(shí)又以道家‘以無(wú)為本’及‘無(wú)中生有’的宇宙本體觀為基調(diào)，筑構(gòu)了他以‘一畫(huà)’為本的繪畫(huà)哲學(xué)論。從形式上看，他的這種思想既非儒亦非道，而是一種儒、釋、道三教思想融會(huì)的獨(dú)特繪畫(huà)意義論。一方面，他的‘一畫(huà)’不僅作為萬(wàn)物整體的呈現(xiàn)，具有形上本體性，而且是與形下的億萬(wàn)萬(wàn)筆墨‘一畫(huà)’緊密相聯(lián)。這就與純粹的‘理一’之‘理’‘無(wú)形跡’具有明顯的區(qū)別，更為重要的是，石氏的‘一畫(huà)’論實(shí)際上成為‘有’與‘無(wú)’的關(guān)聯(lián)樞紐，以道家‘太樸’之‘無(wú)’為最終根源。”參見(jiàn)黃培杰、郝文杰：《試析石濤‘一畫(huà)’論與傳統(tǒng)本體論的哲學(xué)淵源》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004第4期。石濤本人學(xué)識(shí)廣博，遍閱儒、道、釋三家學(xué)說(shuō)。然而大多數(shù)學(xué)者在學(xué)術(shù)界的研究多精專于一門(mén)，學(xué)者對(duì)此多有只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林的遺憾，加之儒、道、釋三家對(duì)其宇宙本體哲學(xué)的建構(gòu)存在語(yǔ)匯和模型建構(gòu)上的差異，致使學(xué)者對(duì)于“一畫(huà)”的內(nèi)涵爭(zhēng)論不休。本人的觀點(diǎn)較為偏向于綜合說(shuō)，因?yàn)槭瘽齻€(gè)性鮮明，富有創(chuàng)新的繪畫(huà)理論具有其獨(dú)立性，在《遠(yuǎn)塵章第十五》自言“想古人未必言此，特深發(fā)之”，所以石濤在表達(dá)自己思想的時(shí)候，“六經(jīng)注我”的味道很濃，各種名言警句從古人那里信手拈來(lái)，為我所用，所以學(xué)界不必因?qū)W問(wèn)的各種名言字句這些表述不同而舌戰(zhàn)，更需要挖掘看似不同的學(xué)問(wèn)背后貫穿的精神主旨，否則便是盲人摸象了。石濤告訴我們?nèi)绾谓忾_(kāi)他思想的鑰匙：就是“一畫(huà)”，《畫(huà)語(yǔ)錄一畫(huà)章第一》中：“我故曰：吾道一以貫之?！彼砸嬲斫馐瘽?，必須從“一畫(huà)”下手，這是“本”，找到可以貫通他提出的所有思想的那個(gè)主旨。而從文化史、藝術(shù)史、畫(huà)論史發(fā)展的角度梳理則是“末”，作為輔助我們了解石濤的思想精華產(chǎn)生的淵源的好辦法。這一點(diǎn)也有少數(shù)學(xué)者注意到了，任何事物的產(chǎn)生都有其時(shí)代背景，這個(gè)方面的研究下文會(huì)有相關(guān)的闡述。其實(shí)禪宗等佛學(xué)宗派對(duì)石濤的影響應(yīng)該是最大的，但并不一定石濤在揭示“一畫(huà)”的時(shí)候一定要用。后文的尊受章使用了佛學(xué)用語(yǔ)是無(wú)法爭(zhēng)議的，也許石濤認(rèn)為中國(guó)古代傳統(tǒng)道家的創(chuàng)世說(shuō)更容易、方便的讓大眾接受與理解。但本文并不否認(rèn)佛家的創(chuàng)世說(shuō)法旁通道家的創(chuàng)世說(shuō)，在此提出可備一說(shuō)，不能一下否定?？赡苁瘽部紤]到以下兩點(diǎn)：一是佛教的門(mén)派眾多，并且每一個(gè)門(mén)派的理論也不盡相同，若用佛語(yǔ)表述容易引起爭(zhēng)論；二是只有佛門(mén)弟子才有機(jī)會(huì)接觸佛學(xué)，佛學(xué)三藏十二部典籍浩瀚無(wú)窮，如果引用佛學(xué)理論對(duì)思想的傳播不利。（二）“一畫(huà)”論的概念闡述畫(huà)道說(shuō)——“一畫(huà)”就是“道”持這種觀點(diǎn)的論者較多,如郭因說(shuō):“一畫(huà)”相當(dāng)于老子哲學(xué)中的所謂‘道’。參見(jiàn)郭因：《中國(guó)繪畫(huà)美學(xué)史稿》,第53頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1981 年版。唐濟(jì)川說(shuō):“所謂一畫(huà),實(shí)質(zhì)上也就是道?！眳⒁?jiàn)唐濟(jì)川：《石濤繪畫(huà)美學(xué)思想初探》，第34頁(yè)，《山東師大學(xué)報(bào)社科版》，1998第4期。 溫肇桐認(rèn)為，“一畫(huà)”就是“元?dú)狻?，韓林德認(rèn)為，“一畫(huà)”就是一根通貫宇宙、人生、藝術(shù)的生命力運(yùn)動(dòng)的線及其運(yùn)動(dòng)的根本法則。陳良運(yùn)認(rèn)為，“一畫(huà)”在本體論意義上就是“道”，顯現(xiàn)為“法”。楊成寅則認(rèn)為，石濤的“一畫(huà)”有多重含義，包括宇宙生成與繪畫(huà)的根本規(guī)律，也指筆墨和筆墨的藝術(shù)表現(xiàn)及其形式美規(guī)律。本文認(rèn)為畫(huà)道并不代表“一畫(huà)”就是“道”?！耙划?huà)”是“畫(huà)道”是相對(duì)于“畫(huà)法”來(lái)說(shuō)的?！爱?huà)道”和“畫(huà)法”是形而上和形而下的關(guān)系。“畫(huà)道”通于“道”，然而根據(jù)東方出版社的《道德經(jīng)》中對(duì)“道可道，非常道”的解釋：斷句應(yīng)該是“道；可道，非常道”，“道”是“太古”無(wú)法的狀態(tài)，即先天元?dú)馕雌频幕煦缫黄布础盁o(wú)極”和“無(wú)”，“可道”是“太極”，是“有”的開(kāi)始，所以不是原先那個(gè)恒常虛冥的“道”了。參見(jiàn)任法融著《道德經(jīng)》，第2頁(yè)，東方出版社，2010年6月版。所以本文認(rèn)為“一畫(huà)”不是“道”，是“可道”?？赡堋暗揽傻?，非常道”的解釋在《道德經(jīng)》的研究領(lǐng)域也存在爭(zhēng)議，很多人認(rèn)為是“可以說(shuō)出來(lái)的道就已經(jīng)不是道了”,所以本文的觀點(diǎn)可備為一說(shuō)?！熬€”說(shuō)——“一畫(huà)”就是線條俞劍華:“一畫(huà)就是通常說(shuō)的一筆一畫(huà),無(wú)論畫(huà)什么,總是一筆一畫(huà)的開(kāi)始?！眳⒁?jiàn)俞劍華：《石濤畫(huà)語(yǔ)錄注釋》，第128頁(yè)，人民美術(shù)出版社，1959年版。 黃蘭波說(shuō):“一畫(huà)就是一根根造型底線?！眳⒁?jiàn)黃蘭波：《石濤畫(huà)語(yǔ)錄譯解》，第27頁(yè)，朝花美術(shù)出版社，1963年版。葛路先生在《中國(guó)古代繪畫(huà)理論發(fā)展史》一書(shū)中認(rèn)為,“一畫(huà)”就是筆道和線條?！白匀蝗f(wàn)物有了各自的形狀,如何表現(xiàn),賦形的手段就是一畫(huà)”；國(guó)學(xué)大師周汝昌先生,他認(rèn)為,“一畫(huà)”是“最原始最完整的線”、“最原始的完整體”，一畫(huà)不止是“一條橫線”之義,也是“最原始最完整的線”的意思。周恰：《石濤一畫(huà)論研究的世紀(jì)回顧》