【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地。21．試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。 答：(1)可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的。可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實(shí)性；現(xiàn)實(shí)性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。(2)可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割?，F(xiàn)實(shí)性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。(3)掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。22．試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：(1) 內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面，二者是有區(qū)別的。同時(shí)，內(nèi)容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也是一樣。(2) 內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。(3)內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。(4)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無主義。23．簡(jiǎn)述辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容及堅(jiān)持辯證否定觀的意義。答：（1）辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的對(duì)自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。 (2)堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。對(duì)于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，推陳出新，古為今用，既反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對(duì)于外國文化，既不要全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。 24．試述事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 答：(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個(gè)階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個(gè)階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。 (2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個(gè)反復(fù)斗爭(zhēng)的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時(shí)的倒退。 (3)事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會(huì)導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。 (4)堅(jiān)持事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，對(duì)于正確認(rèn)識(shí)我國的社會(huì)主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的， 對(duì)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對(duì)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認(rèn)識(shí)。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭(zhēng)中開辟前進(jìn)的道路。25．簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。 答：意識(shí)的本質(zhì)包括三個(gè)方面內(nèi)容：（1）意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官。（2）意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映。（3）意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。人類意識(shí)是社會(huì)性的勞動(dòng)創(chuàng)造的。26．簡(jiǎn)述意識(shí)的能動(dòng)作用。（意識(shí)能動(dòng)性的主要表現(xiàn)）答：意識(shí)的能動(dòng)作用是指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和通過實(shí)踐改造世界的能力和作用，其主要表現(xiàn)在：（1）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（2）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性。（3）意識(shí)對(duì)于人的生理活動(dòng)具有一定的影響作用。（4）意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界。意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界，實(shí)現(xiàn)意識(shí)能作用的根本途徑是人的社會(huì)實(shí)踐。27．簡(jiǎn)述規(guī)律的含義和特點(diǎn)。 答：(1)規(guī)律就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 (2)規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，客觀性。規(guī)律是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。28．簡(jiǎn)述社會(huì)規(guī)律的客觀性。答：(1)在社會(huì)領(lǐng)域，雖然人們的自覺活動(dòng)都是有目的、有意識(shí)的，但人們的自覺活動(dòng)相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。(2)支配人們的自覺活動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)是由社會(huì)物質(zhì)生活條件決定的。(3)人們的自覺活動(dòng)受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。29．試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。答：(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。第二，認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。利用客現(xiàn)規(guī)律是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過程，更需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。(2)在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。第二章1．簡(jiǎn)述實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。答：(1)實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。(2)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2．為什么實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？答：（1）社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要，、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。（2）社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。（3）社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。3．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體的含義及其性質(zhì)和特點(diǎn)。答：（1）認(rèn)識(shí)主體是指認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是處于一定社會(huì)關(guān)系中從事實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的、具體的人。 （2）認(rèn)識(shí)主體的性質(zhì)和特點(diǎn)：第一，人作為認(rèn)識(shí)的主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)（即自然性）；第二，認(rèn)識(shí)主體具有社會(huì)歷史性；第三，認(rèn)識(shí)主體具有能動(dòng)性，這是認(rèn)識(shí)主體的突出特點(diǎn)。4．簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)客體的含義、構(gòu)成及其性質(zhì)答：（1）認(rèn)識(shí)客體是指人的實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。 （2）構(gòu)成認(rèn)識(shí)客體的主要內(nèi)容包括：自然客體、社會(huì)客體、精神客體。 （3）認(rèn)識(shí)客體的性質(zhì)：第一，認(rèn)識(shí)客體具有客觀實(shí)在性；第二，認(rèn)識(shí)客體具有對(duì)象性。 答：（1）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐中主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)揭示。 （2）認(rèn)識(shí)的本質(zhì)把馬克思主義認(rèn)識(shí)論同唯心主義認(rèn)識(shí)論、 不可知論從根本上區(qū)別開來，而且也同舊唯物主義認(rèn)識(shí)論劃清了界限。6．簡(jiǎn)述唯物論的反映論與唯心論的認(rèn)識(shí)論的對(duì)立。答：(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線，唯心論的認(rèn)識(shí)論是從感覺和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，這是兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。 (2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)歸根到底是從外部世界得來的。 (3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認(rèn)識(shí)是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與外部世界沒有聯(lián)系。7．簡(jiǎn)述辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)和根本區(qū)別。答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論都堅(jiān)持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點(diǎn)。但在認(rèn)識(shí)如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題上，辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論有著原則的區(qū)別。 第一，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)，看不到主體對(duì)客體的能動(dòng)作用，把認(rèn)識(shí)看成是直觀被動(dòng)的反映；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，并作為全部認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，揭示了認(rèn)識(shí)是主體通過實(shí)踐積極能動(dòng)地反映客體的過程。 第二，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏辯證法的觀點(diǎn)，把認(rèn)識(shí)看成是從客體到主體的單向過程，并且是一次完成的；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識(shí)論，揭示出認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。第三，由于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論缺乏實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證法的觀點(diǎn)，因而是消極被動(dòng)的反映論；而辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用和辯證法的觀點(diǎn)，是能動(dòng)的革命的反映論。 因此，認(rèn)識(shí)的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的能動(dòng)性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的根本標(biāo)志。8．簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)各自的特點(diǎn)。答：(1)感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)