【文章內(nèi)容簡介】 和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無患，使自己立于不敗之地。21．試述可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義。 答：(1)可能性和現(xiàn)實性之間是有明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經(jīng)存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。(2)可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割。現(xiàn)實性不能離開可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來的；可能性也不能離開現(xiàn)實性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉(zhuǎn)化中實現(xiàn)的。(3)掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實，避免壞的可能性實現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。22．試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。答：(1) 內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個不同的方面，二者是有區(qū)別的。同時，內(nèi)容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過來也是一樣。(2) 內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時，對內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。(3)內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。(4)掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。23．簡述辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容及堅持辯證否定觀的意義。答：（1）辯證唯物主義否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。 (2)堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，推陳出新，古為今用，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化，既不要全盤照搬，也不應(yīng)一概排斥，而應(yīng)立足于中國文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。 24．試述事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。 答：(1)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。事物發(fā)展到否定之否定階段，克服了前兩個階段(即肯定階段和否定階段)的局限性和片面性，保留了前兩個階段的積極因素，使事物得到充分發(fā)展和完善，因而事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的。 (2)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的道路是曲折的。一方面，否定之否定規(guī)律使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出周期性，表現(xiàn)為螺旋式上升或波浪式前進的過程；另一方面，新事物戰(zhàn)勝舊事物是一個反復(fù)斗爭的過程，由于某些偶然原因的出現(xiàn)，事物的發(fā)展還可能有暫時的倒退。 (3)事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一，如果割裂二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論或直線論。 (4)堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對于正確認識我國的社會主丈現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的， 對我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿必勝的信心，不要因暫時的挫折而動搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性要有充分的認識。保持清醒的頭腦．準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折的斗爭中開辟前進的道路。25．簡述意識的本質(zhì)。 答：意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：（1）意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。（2）意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。（3）意識是社會的產(chǎn)物。人類意識是社會性的勞動創(chuàng)造的。26．簡述意識的能動作用。（意識能動性的主要表現(xiàn)）答：意識的能動作用是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的能力和作用，其主要表現(xiàn)在：（1）意識活動具有目的性和計劃性。（2）意識活動具有主動創(chuàng)造性。（3）意識對于人的生理活動具有一定的影響作用。（4）意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界，實現(xiàn)意識能作用的根本途徑是人的社會實踐。27．簡述規(guī)律的含義和特點。 答：(1)規(guī)律就是物質(zhì)運動過程中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。 (2)規(guī)律具有兩個特點：第一，客觀性。規(guī)律是運動著的物質(zhì)本身固有的，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。第二，普遍性。規(guī)律是在較大范圍和領(lǐng)域內(nèi)存在并起作用。28．簡述社會規(guī)律的客觀性。答：(1)在社會領(lǐng)域，雖然人們的自覺活動都是有目的、有意識的，但人們的自覺活動相互作用、相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。(2)支配人們的自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件決定的。(3)人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，人們不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。29．試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義。答：(1)尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。利用客現(xiàn)規(guī)律是理論指導(dǎo)實踐的過程，更需要充分發(fā)揮人的主觀能動性。(2)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第二章1．簡述實踐對認識的決定作用。答：(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論之第一的和基本的觀點，實踐是認識的基礎(chǔ)，實踐對認識具有決定性的作用。(2)實踐對認識的決定作用表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，實踐是認識的來源；第二，實踐是認識發(fā)展的動力；第三，實踐是檢驗認識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實踐是認識的目的。2．為什么實踐是認識發(fā)展的動力？答：（1）社會實踐不斷提出新的需要，、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。（2）社會實踐為認識不斷提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。（3）社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。3．簡述認識主體的含義及其性質(zhì)和特點。答：（1）認識主體是指認識和實踐活動的承擔(dān)者，是處于一定社會關(guān)系中從事實踐活動和認識活動的現(xiàn)實的、具體的人。 （2）認識主體的性質(zhì)和特點：第一，人作為認識的主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)（即自然性）；第二，認識主體具有社會歷史性；第三，認識主體具有能動性，這是認識主體的突出特點。4．簡述認識客體的含義、構(gòu)成及其性質(zhì)答：（1）認識客體是指人的實踐活動和認識活動所指向的對象。 （2）構(gòu)成認識客體的主要內(nèi)容包括：自然客體、社會客體、精神客體。 （3）認識客體的性質(zhì)：第一，認識客體具有客觀實在性；第二，認識客體具有對象性。 答：（1）認識的本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對認識本質(zhì)的科學(xué)揭示。 （2）認識的本質(zhì)把馬克思主義認識論同唯心主義認識論、 不可知論從根本上區(qū)別開來，而且也同舊唯物主義認識論劃清了界限。6．簡述唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立。答：(1)唯物論的反映論是從物到感覺和思想的認識路線，唯心論的認識論是從感覺和思想到物的認識路線，這是兩條根本對立的認識路線。 (2)唯物主義從存在第一性、思維第二性的基本原則出發(fā)，認為認識是主體對客體的反映，認為人的認識歸根到底是從外部世界得來的。 (3)唯心主義從思維第一性、存在第二性的原則出發(fā)，以這樣或那樣的方式主張人的認識是先于經(jīng)驗而獲得的，認為人的認識與外部世界沒有聯(lián)系。7．簡述辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論的共同點和根本區(qū)別。答：辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論都堅持唯物主義反映論和可知論，這是它們的共同點。但在認識如何產(chǎn)生和發(fā)展的問題上，辯證唯物主義認識論與舊唯物主義認識論有著原則的區(qū)別。 第一，舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點，看不到主體對客體的能動作用，把認識看成是直觀被動的反映；辯證唯物主義認識論把科學(xué)的實踐觀引入認識論，并作為全部認識論的基礎(chǔ)，揭示了認識是主體通過實踐積極能動地反映客體的過程。 第二，舊唯物主義認識論缺乏辯證法的觀點，把認識看成是從客體到主體的單向過程，并且是一次完成的；辯證唯物主義認識論把辯證法應(yīng)用于認識論，揭示出認識是一個充滿矛盾的辯證過程。第三，由于舊唯物主義認識論缺乏實踐的觀點和辯證法的觀點，因而是消極被動的反映論；而辯證唯物主義認識論強調(diào)實踐在認識中的決定作用和辯證法的觀點，是能動的革命的反映論。 因此，認識的過程是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一，這是辯證唯物主義認識論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)別于舊唯物主義認識論的根本標(biāo)志。8．簡述感性認識和理性認識各自的特點。答：(1)感性認識是認