【文章內(nèi)容簡介】 舉著筑撲向秦王時，他究竟有過怎樣的表情。那時人們議論勇者時，似乎有著特殊的見地和方法。田光向太子丹推薦荊軻時曾闡述說，血勇之人，怒而面赤；脈勇之人，怒而面青；骨勇之人，怒而面白。那時人們把這個問題分析得入骨三分，一直深入到生理上。田光對荊軻的評價是：神勇之人，怒而色不變。我無法判斷高漸離臉上的顏色。回憶著他們的行跡，我激動，我更悵然若失，我無法表述自己戰(zhàn)栗般的感受。高漸離奏雅樂而行刺的行為，更與燕國太子的事業(yè)無關(guān)。他的行為，已經(jīng)完全是一種不屈情感的激揚(yáng)，是一種民眾對權(quán)勢的不可截止遏止的藐視，是一種已經(jīng)再也尋不回來的、凄絕的美。 （節(jié)選自張承志的《清潔的精神》）（1）下列對文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（5分）A．荊軻明知身入不測之秦是極其危險(xiǎn)的事，但還是毅然前往。這表現(xiàn)了荊軻具有俠義的性格，但文章同時認(rèn)為企圖憑借個人的拼殺來改變歷史的進(jìn)程是不可能的。B．荊軻為了獲得靠近秦王的時機(jī)，出發(fā)前做了周密的準(zhǔn)備：帶上秦王一直想殺死的樊於期的首級；拿上燕國的燕地督亢地區(qū)地圖；藏有酒淬的徐夫人匕首。C．高漸離其實(shí)心中也知道刺秦是不會成功的，但是他還是選擇這樣去做了，因?yàn)樗瓿梢姿锨G軻的囑托。D．本文作者一再褒揚(yáng)荊軻與高漸離。認(rèn)為荊軻始終是為了諾言，為了表達(dá)人格而戰(zhàn)斗；高漸離是一種不屈情感的激揚(yáng)。E．作者要用文字告訴我們，他在挖掘一種精神，就是義士們勇敢、無畏、忠烈和高潔的精神。（2）文中為什么還寫了荊軻性情怪僻，賭博喝酒，結(jié)交朋黨等事？請簡要分析。（6分）__________________________________________________________________________（3）文中說“荊軻和他的黨人高漸離在易水之畔的悲壯唱和，其實(shí)藏著無人知曉的深沉含義”。這“深沉含義”是什么？（6分）______________________________________________________________________（4）作者認(rèn)為荊柯刺秦的故事的意義是什么？（8分）_______________________________________________________________________四、實(shí)用類文本閱讀（25分），完成（1）～（4）題。（25分）發(fā)憤著書張大可　　司馬遷受腐刑在天漢三年十二月，出獄大約在天漢四年二、三月。這年司馬遷四十九歲，出獄后被用為中書令。　　中書令本由宦官充任，而司馬遷因受腐刑得此官，他認(rèn)為是人生極大的恥辱。他在《報(bào)任安書》中凄愴滿懷地訴說他的痛苦，司馬遷一氣排列了十種恥辱，這都是人世間的極大不幸，而“最下腐刑極矣”。它使司馬遷陷入了欲生不得欲死不能的痛苦境地，“是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。”在這種心境下，給予司馬遷以生的力量，唯有那無聲的立言事業(yè)還未完成。司馬遷身受腐刑，體味三重，人主的喜怒無常，便意味著人臣的禍福莫測。專制主義的荼毒，擦亮了司馬遷的眼睛，使他看清了“明主”這一絕對君權(quán)的殘忍本質(zhì)，深深認(rèn)識到過去“以求親媚于主上”是“大謬不然”，于是一反常態(tài)，表現(xiàn)了對國事、世事的冷漠。太始四年（前93），司馬遷已五十三歲，任中書令已五年，他除了埋頭撰述《史記》外，在政治上沒有什么作為。這時，司馬遷的好友益州刺史任安，心中沉不住氣了，他覺得要給司馬遷以鼓勵，給他寫了一封信，教以“慎于接物，推賢進(jìn)士”。任安的信，好似一石擊起千層浪，它把司馬遷積滯在心中的郁悶引發(fā)出來，爆發(fā)在回信《報(bào)任安書》中。在這封信中，司馬遷把他對世情的感慨，對人生的悲憤，對專制君王的認(rèn)識，對理想事業(yè)的追求，盡情地傾吐出來，如泣如訴，慷慨悲涼，理正而辭嚴(yán)，具有很強(qiáng)的感染力。兩千多年來，成為膾炙人口的名篇?！　〖热粚m刑是人生最大恥辱，為了人的氣節(jié)尊嚴(yán)，就應(yīng)早早自裁結(jié)束恥辱；但為了實(shí)現(xiàn)著述理想，立名后世，必須堅(jiān)強(qiáng)地活下去；可是活下去，又遭世俗非議，等于繼續(xù)受辱，即“負(fù)下未易居，下流多謗議”，這種既覺得應(yīng)該死而又不能去死的思想紐結(jié)，折磨得司馬遷神不守舍，多次想到去自殺。最后司馬遷抉擇了隱忍立名的自新之路。也就是說功名重于名節(jié)。當(dāng)一個人功名已就，或者以死可以立功名時，就要毫不猶豫地去死節(jié)；當(dāng)一個人才能未盡，功名未立，死節(jié)不過如九牛一毛，不能產(chǎn)生社會影響時，他就應(yīng)該隱忍發(fā)憤，建立功名。司馬遷正是在這一基準(zhǔn)點(diǎn)上找到了死節(jié)與立名的統(tǒng)一。所以在《史記》中，他既表彰那些死節(jié)者，又表彰那些隱忍茍活者，把歷史人物的死寫得生動有情?！　　妒酚洝分袑懥嗽S多不甘屈辱，為保持名節(jié)而死的義士。齊國布衣王蠋在齊國淪喪瀕于滅亡之時，仍“義不北面于燕，自盡身亡”；田橫恥于降漢，自而死，他的五百賓客聞田橫死，“亦皆自殺”；李廣不堪“復(fù)對刀筆之吏”而自殺；項(xiàng)羽兵敗愧對江東父老而自殺。司馬遷稱贊這些慕義而死的人，具有“高節(jié)”，“豈非至賢”，雖往古烈士，何以加哉！象屈原那樣“死而不容自疏”的高潔之志，“雖與日月爭光可也”。然而，在逆境中奮發(fā)，忍辱負(fù)重的志士，更加難能可貴。勾踐臥薪嘗膽，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，發(fā)憤雪恥，終滅強(qiáng)吳而稱霸王，司馬遷不僅許之以“賢”，還贊其“蓋有禹之遺烈焉?！蔽樽玉銞壭×x，雪大恥，名重后世，司馬遷贊其為“烈丈夫”。季布以勇顯于楚，“身履典軍奉旗者數(shù)矣，可謂壯土”，但是，當(dāng)他被劉邦捉拿，為人奴而不死，受辱而不羞，“終為漢名將”，司馬遷贊其為“賢者誠重其死。”這后一種忍辱負(fù)重的志士，司馬遷認(rèn)為更是值得敬仰的男子漢，“烈丈夫”。這一觀點(diǎn)，不僅與世俗相違，而且頗謬于圣人的是非。一般世俗觀點(diǎn)，認(rèn)為忍辱負(fù)重是貪生怕死，若被刑戮，“中材以上且羞其行”?？酌线z教是“殺身成仁”，“舍生取義”?！　∧切┮挥鑫耆杈洼p身自殺的人，在司馬遷看來只不過是無可奈何的表現(xiàn)，并不是真正的勇士。慕義而死，保持名節(jié)；忍辱負(fù)重，自奮立名，怎樣處理好這二者的界限是很難的。前已述及，司馬遷提出了一個“人死或重于泰山，或輕于鴻毛”的標(biāo)準(zhǔn)。人生最寶貴的生命不是不可犧牲，而要讓它閃光，死得有價值。一個人若