文殊菩薩圣誕細(xì)說(shuō)文殊菩薩由來(lái)及圣誕祝儀(編輯修改稿)
2025-02-14 00:24 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 祥。是大乘佛教中最以智慧著稱的菩薩。與普賢菩薩并為釋迦牟尼佛的兩大脅侍。由于他在所有菩薩中，是輔佐釋尊弘法的上首，因此也被稱為文殊師利法王子。依大乘經(jīng)典所載，在所有大菩薩中，文殊菩薩不只是四大菩薩中‘大智’的象征，而且，在過(guò)去世他曾為七佛之師。其銳利的智慧，被喻為三世諸佛成道之母。因而有‘三世覺(jué)母妙吉祥’的尊號(hào)。而且，依《首楞嚴(yán)三昧經(jīng)》所載，他在久遠(yuǎn)的過(guò)去世早已成佛，號(hào)稱龍種上如來(lái)。所以，其為釋迦牟尼佛二脅侍之一，只不過(guò)是一種慈悲度化的大權(quán)示現(xiàn)而已。文殊菩薩除了是過(guò)去世諸佛之師以外，對(duì)釋迦牟尼佛也曾有教誨之誼，《放缽經(jīng)》載（大正15451a）︰‘佛語(yǔ)諸菩薩阿羅漢言（中略）今我得佛，有三十二相、八十種好，威神尊貴，度脫十方一切眾生者，皆文殊師利之恩。本是我?guī)?。前過(guò)去無(wú)央數(shù)諸佛，皆是文殊師利弟子，當(dāng)來(lái)者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也?！捎谖氖馄兴_是大乘佛法中智慧的象征，因此佛典里也有很多關(guān)于他以智慧開(kāi)導(dǎo)行者的故事。他曾經(jīng)以‘仗劍迫佛’的權(quán)宜示現(xiàn)，來(lái)曉喻那些疑悔不安、不能悟入如幻深法的菩薩。也經(jīng)常用反詰、否定、突兀的語(yǔ)言或行動(dòng)，來(lái)警醒眾生。在大乘佛教里，文殊菩薩開(kāi)出的是重視第一義諦、不拘尋常格式的善巧法門(mén)?！度A嚴(yán)經(jīng)》中善財(cái)童子的五十三次參訪，也是由他啟迪才成行的。后世我國(guó)禪宗的宗風(fēng)，與文殊法門(mén)也有頗多相合之處。在大乘經(jīng)典里，文殊菩薩的教化歷程與善巧方便，可以說(shuō)是多彩多姿的。而且，其教化歷程也與我國(guó)有關(guān)。在《文殊師利法寶藏陀羅尼經(jīng)》中，釋尊曾經(jīng)預(yù)言（大正20791c）︰‘我滅度后，于此贍部洲東北方，有國(guó)名大振那。其國(guó)中有山，號(hào)曰五頂。文殊師利童子游行居止，為眾生于中說(shuō)法。’這里的‘振那’，相傳即是我國(guó)（支那），五頂之山，即五臺(tái)山（又名清涼山）。雖然學(xué)術(shù)界對(duì)文殊師利到五臺(tái)山說(shuō)法的記載多持懷疑態(tài)度，但是佛教界則大多相信這是事實(shí)。五臺(tái)山也因而成為代表文殊師利的名山。后世佛教美術(shù)作品中的‘文殊菩薩渡海圖’，描繪的就是文殊率領(lǐng)法眷到我國(guó)的情景?！蚋揭哗U印順《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》第十二章第二節(jié)（摘錄）文殊師利從東方來(lái)，留著沒(méi)有回去。文殊贊助了釋尊的教化，也獨(dú)當(dāng)一面的弘法，成為初期大乘的一大流！‘文殊師利法門(mén)’，與釋尊的（傳統(tǒng)的，大乘的）佛法，在應(yīng)機(jī)開(kāi)示，表達(dá)佛法的方式上，是有顯著差別的。文殊師利是從寶氏世界、寶英佛那邊來(lái)的。寶英佛那邊的佛法，與此土釋尊的佛法不同，如《清凈毗尼方廣經(jīng)》說(shuō)（大正241076b、1080b）︰‘彼諸眾生，重第一義諦，非重世諦。（中略）一切言說(shuō)，皆是戲論，是差別說(shuō)，呵責(zé)結(jié)使說(shuō)。世尊！寶相佛土無(wú)有是說(shuō)，純明菩薩不退轉(zhuǎn)說(shuō)，無(wú)差別說(shuō)?！蟪私?jīng)的文殊法門(mén)，就是寶相佛土那樣的，重第一義諦，重?zé)o差別，重不退轉(zhuǎn)的法門(mén)?！赌琴な依帧氛f(shuō)︰‘尊者所說(shuō)，皆依勝義?！跺κ灼兴_無(wú)上清凈分■經(jīng)》說(shuō)︰‘濡首諸所可說(shuō)，彼之要言，但說(shuō)法界?！稕Q定毗尼經(jīng)》說(shuō)︰‘文殊師利所說(shuō)之法，依于解脫。’依勝義，依法界，依解脫，文殊
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