春季教師資格學(xué)科專業(yè)素質(zhì)(1)(編輯修改稿)
2025-02-13 10:41 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 識(shí)為本的教學(xué)理念 — 以人為本 剛性的教學(xué)計(jì)劃 — 彈性的、學(xué)分制、多樣化、個(gè)性化 繁難偏舊的教學(xué)內(nèi)容 — 寬 、精、復(fù)、新、 基礎(chǔ)實(shí)、口徑寬、能力強(qiáng)、人文素養(yǎng) 三中心、注入式的教學(xué)方法 — 參與式、 啟發(fā)式 、 討論式、問(wèn)題式、 探究式 考試方法上，記憶性 — 考學(xué)習(xí)能力（分析、理解、創(chuàng)新）、 學(xué)習(xí)態(tài)度 教師角色的轉(zhuǎn)變 ? 教師角色上的問(wèn)題： ? 過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性 ,而忽視了學(xué)生的主體性 。 ? 強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人才的共同性 ,而忽視了人才培養(yǎng)的個(gè)性 。 ? 強(qiáng)調(diào)知識(shí)的傳授灌輸性 ,而忽視了教師與學(xué)生的雙向交流性 ?科學(xué)的教育觀 — 現(xiàn)代教育理念 即 樹(shù)立 11個(gè)現(xiàn)代教育觀 第一、樹(shù)立科學(xué)的教育發(fā)展改革觀 第二、樹(shù)立教育創(chuàng)新觀 第三、樹(shù)立新的教育體制觀 第四、樹(shù)立科學(xué)的定位觀 第五、樹(shù)立教育服務(wù)產(chǎn)業(yè)觀 第六、樹(shù)立適應(yīng)性的質(zhì)量觀 第七、樹(shù)立德育為先的育人觀 第八、樹(shù)立以人為本的人才觀 第九、樹(shù)立以能力為重點(diǎn)的素質(zhì)觀 第十、樹(shù)立動(dòng)態(tài)的教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)觀 第十一、樹(shù)立以學(xué)為中心的教學(xué)觀 四、教師的禮儀 中華民族自古就有“禮儀之邦”的美譽(yù)。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的禮儀文化是華夏祖先留給后人的一筆寶貴財(cái)富，講禮儀是我們時(shí)代相傳的美德。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，禮儀不僅成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文明開(kāi)化程度的重要標(biāo)志，也成為國(guó)民素質(zhì)高低的具體表現(xiàn)。 （一）、禮儀對(duì)個(gè)人的影響 有助于塑造良好的個(gè)人形象 有助于提高交際能力 有助于事業(yè)的成功 （二）我國(guó)禮的基本原則 敬、凈、靜、雅 敬 所有的禮儀，都包含 “ 敬 ” 的原則，甚至可以說(shuō)，沒(méi)有敬就沒(méi)有禮。許多人甚至用敬來(lái)概括禮的精神。 在 “ 敬 ” 的原則之下，人在正式場(chǎng)合的舉止，也就有了種種的要求。 凈 越是文明的民族，對(duì)住所、食品、衣服等等的衛(wèi)生程度要求越高。中國(guó)人自古就講究衛(wèi)生，中國(guó)人在傳統(tǒng)禮儀中，往往通過(guò) “ 凈 ” 來(lái)體現(xiàn)尊敬之意。 靜 一個(gè)修養(yǎng)很好的人，身上必有 “ 靜氣 ” ，神定氣閑，沉靜從容。 雅 生活文明而又有教養(yǎng)的人，言談舉止必然都很文雅。 （三）注重禮儀教育提高教師素質(zhì) 教師個(gè)人禮儀 教師與學(xué)生家長(zhǎng)交往的禮儀 辦公室的禮儀 （ 1）、注意修飾 —— 發(fā)型 ,面容 ,口腔 , 手 ,服飾 （ 2）、注意表情 —— 目光，微笑 （ 3）、注意舉止 —— 站姿，坐姿，走姿，手勢(shì) （ 4）、 “ 腹有詩(shī)書(shū) ” —— 深厚的知識(shí)積累、寬闊的 胸懷及堅(jiān)定的人生態(tài)度 教師個(gè)人禮儀 服飾美的基本原則： 和諧原則 得體原則 T、 P、 O 時(shí)間（ Time）、地點(diǎn)（ Place）和場(chǎng)合（Ocasion） 色彩 象 征 意 義 黑色 神秘、悲哀、靜寂，或者剛強(qiáng)、堅(jiān)定、冷峻 白色 明亮、樸素、神圣、高雅，或者空虛、無(wú)望 黃色 熾熱、明麗、希望、高貴、權(quán)威 大紅 活力、熱烈
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