【文章內(nèi)容簡介】 。章太炎 就 曾說 過：“ 《三字經(jīng)》與《千字文》比較，有兩個不足，即 ‘ 字有重復、辭無藻采 ’?！? [7]再次， 古代一些需要用較大 的 數(shù)字 進行整理 的項目，多采用《千字文》進行編號。 《千字文》既是一部優(yōu)秀的 蒙學 讀物， 同時 也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個 重要 組成部分 ， 顧炎武 曾評價它為“ 小學家恒用之書 ” 。 [8]《千字文》 最突出的地方在于它在文采上獨領蒙學讀物風騷，堪稱訓蒙長詩 。 濟南大學畢業(yè)論文 8 三、蒙學對個體產(chǎn)生的影響 (一 )蒙學影響個人的必然性 蒙學以開啟智慧、立志做人﹑德智體美、知書達禮為教育目標；在內(nèi)容上，集文史哲為一體；在方法上，將生活常識、日常習慣、道德修養(yǎng)、歷史地理等融入識字、背誦﹑閱讀、寫字和作文之中。 從 個體 成長的生理和心理角度 來 講，一個人的智力和 諸多思想品德 都是在 孩童 時期形成的。 蒙學作為國學的基礎，具有不可替代的重要作用，其在兒童期的啟蒙階段對一個人產(chǎn)生的影響，將貫穿于個體一生的思維行事方式之中。 幼兒 時期的 教育是一個人終身學習和發(fā)展的啟蒙教育，亦是 作用于 未成年人思想道德建設 層面 的 “ 成人 ”教育，而且也 將 為個體一生 的發(fā)展 奠定基礎 。 因 此，蒙學與個體的形成與發(fā)展之間，存在著必然的聯(lián)系。 (二 )蒙學對個體發(fā)展的重要性 1. 傳統(tǒng)意識依據(jù) 《易經(jīng)》 有云： “ 蒙以養(yǎng)正圣功也 ” 。 [9]旨在說明 蒙童時期 如果可以 讓 孩童 純正的品質出現(xiàn)， 就會 形成一個造就圣人君子的氣氛。 （ 1） 接受度高。 蒙童時期應該 著重 培養(yǎng)純正無邪的品質，因為 此時的孩子 比較單純， 正處于無條件吸收的狀態(tài)，無論被教導的是什么，都可以很快 接受 。此時可以 把人類最好、 最 精華的 思想灌輸 給孩子， 最是事半功倍。 （ 2）模仿度高。 “ 圣賢君子堪稱道德典范 ” ， 孩童的模仿力不容小覷，近朱者赤，近墨者黑，這 個年齡段的孩子最容易模仿接觸到的事物。如果此時可以 讓少年兒童天天跟圣賢接近，讓他慢慢理解圣賢，慢慢跟圣賢對話，那 么他通過模仿學會的東西將是正面的、積極的，對未來的成長成才也必然是有益的。 （ 3）“三觀”形成初期。 蒙童時期是孩子最原始的世界觀、人生觀、價值觀形成階段。通過正確的啟蒙教育，可以使其 樹立 “ 天下為公 ” 的理念 ； 樹立 “ 寧為玉碎，不為瓦全 ” 的風格 ； 樹立“ 先天下之憂而憂，后天下之樂而樂 ” 的胸懷 ； 樹立 “ 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 ” 的操守 ； 樹立 “ 己所不欲，勿施于人 ” 的為人原則 ； 樹立 “ 位卑未敢忘憂國 ” 的 精神 ； 樹立 “ 無為而無不為 ” 的智慧 ； 樹立 “ 天行健，君子以自強不息 ” 的意志 ； 樹立 “ 地勢坤，君子以厚德載物 ” 的雅量 ；樹立 “ 高山流水 ” 的友誼 ；樹立 “ 見賢思齊 ”“ 無欲則剛 ” 的人生哲理 。通過啟蒙啟蒙教育的 熏陶 ， 從小 就 培育他們的人濟南大學畢業(yè)論文 9 格、習慣、環(huán)境，同時可以開拓他們的思維，培養(yǎng)他們的靈感，孕育創(chuàng)新的能力。 因此，在我國悠久歷史及傳統(tǒng)意識的觀點里，蒙學教育對與一個人的成長具有不可替代的重要作用。 2. 現(xiàn)代科學依據(jù) 雖然產(chǎn)生于中國古代，但蒙學在教育方法上卻與現(xiàn)代科學具有高度的一致性。它遵循青少年心理、生理發(fā)展的規(guī)律 ,采取循序漸 進的原則，運用背誦為主、口眼手三者并舉的形式，以語言文字的學習為載體和手段，對蒙童的教育達到了潛移默化的綜合效果。 從 4 歲開始，到 15 歲結束，這段期間，兒童模仿力、心理暗示接受能力、可塑性都很強，主要是通過聲音的模仿、跟讀、默讀、朗讀和誦讀來進行知識的吸收。中國古代蒙學的教育充分切合該階段兒童身心發(fā)展的規(guī)律，把所需學的歷史、地理、道德、禮儀、生活知識、經(jīng)典著作通通記到孩子腦子里，并借助字形使記憶得到高度的強化。 [10] 兒童在 515 歲，記憶力特別強，但理解能力很弱，而從十四五歲開始，理解力開始不斷增強。也 就是說，隨著年齡的增長，記憶力將不斷逐漸減弱，反之，理解能力將不斷逐漸增強。小孩子記兒歌，總是一會兒就能背下來，而且多年不忘；老年人一轉身就忘事，但兒時或年輕時候的事情卻記得特別清楚，就是這個原因。在該階段把握好記憶高峰期，使孩子背誦蒙書經(jīng)典，哪怕暫時“不求甚解”，也不失為一種科學利用人體機能的好做法。 童年時期記憶和背誦過的東西，隨著年齡的不斷增長和生活閱歷的不斷豐富，會使人在現(xiàn)實的生活中得到領悟，也就是理解力不斷增強的結果。在這一點上，我國很多國學大師都曾提出過與現(xiàn)代科學相一致的觀點。南懷瑾先生曾說：“ 常有人問我，怎么能有這么好的學問，我都實實在在的告訴人家，這是我十三歲以前熟背的效果?！盵11] 牟宗三先生說：“少兒讀經(jīng)是中華文化的儲蓄銀行。中華文化最好的貨幣就是經(jīng)典，在年幼時將最好的貨幣存在他們心中，他們長大后一定會知道怎么用?！?[12] 人的行為習慣是會產(chǎn)生慣性的，中國傳統(tǒng)蒙學教育通過大量的朗讀、背誦和寫字的訓練，在潛移默化中把要向孩子灌輸?shù)母黝愔R和理念糅合在一起，使其與表達能力一樣，成為青少年的“母語”。這種“母語思想”在讀誦的過程中伴隨著語言能力、想象能力、思維能力一道，從根基上自然生長獲得語 感語境，從而將歷史、地理、道德、禮儀、生活知識等內(nèi)容融入孩子即將形成的固有觀念其中。 因此，從現(xiàn)代科學的角度來看，蒙學教育這種遵循了青少年心理和生理發(fā)展的成長規(guī)律、將各類內(nèi)容一體化的教育方法，對個體的發(fā)展具有不可估量的重大作用和深遠意義。 (三 ) 蒙學 對個體發(fā)展產(chǎn)生的作用 濟南大學畢業(yè)論文 10 蒙學是以德育為基礎而進行的通才教育，是講求知行合一的實踐性﹑綜合性教育。它以做人為前提，以立志為目標，以生活常識主要內(nèi)容，以道德倫理為行為規(guī)范，強調圣賢的示范作用，注重良好的生活習慣以及思想境界的養(yǎng)成。 簡要說來，蒙學對個體的形成與發(fā)展， 主要產(chǎn)生了以下幾個方面的作用： 1. 思想品德人格 可以說，在所有的蒙學教材中，都包含有有思想品德教育的內(nèi)容。如： 《三字經(jīng)》中的勵學：“犬守夜，雞司晨，茍不學，曷為人，蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學，不如物”；朱子治家格言中：“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恒念物力為艱”；《三字經(jīng)》中：“爾小生，宜立志。瑩八歲，能詠詩。爾幼學，當效之。勤有功，戲無益。為人子，方少時。親師友，習禮儀?！?[13] 這些思想品質和勵志內(nèi)容，都與現(xiàn)實息息相關，通俗易懂，處處體現(xiàn)。兒童在背誦的同時，可以通過觀察、思考、回憶將其牢牢記在心間 。這樣的思想道德教育，將內(nèi)容滲透到了每一天的生活中，從而形成了春風化雨、潤雨細無聲的教育效果。 2. 接人待物、為人處事的生活習慣和人生哲理 蒙學文本中存在著大量的名言警句，且通俗易懂，使學者在日后的社會生活中能夠充分了解社會，習得為人處事、接人待物的生存道理。如：《弟子規(guī)》中：“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”；《千字文》中：“罔談彼短，靡恃已長。知過必改，得能莫忘。信使可覆，器欲難量 ” [14]；還有“人無遠慮，必有近憂”；“人道誰無煩惱，風來浪也白頭”等。 正所謂：世事洞明皆學問，人情練達即文章。在蒙學 的教育內(nèi)容中，重點是“學其事”。朱熹的《童蒙須知》，更是從日常行為等小處著手，將其細分為“衣服冠履”、“言語步趨”、“灑掃涓流”、“讀書識字”以及“雜細事宜”等五項，并針對每一項都做了具體而細致的規(guī)定。 [15]他認為一個人首先就應該在這些關乎個人衛(wèi)生、禮貌、讀書、寫字等小事的良好習慣的養(yǎng)成中學習“做人的樣子”。朱熹的理論闡明了蒙學教育的過程實際上就是習慣培養(yǎng)的訓練 —— 從一開始強制性地要求，到童蒙無時無刻的刻意模仿，再到日復一日年復一年地執(zhí)守，然后“積久成熟”，最后從單純的模仿轉化為習慣成自然的“自成方圓”， 自然而然地守法遵禮。 3. 知識的豐富性、綜合性 歷朝歷代的蒙學教材中，無不涉及面甚廣，將生產(chǎn)生活、人情世故、天文地理、歷史人物、文化知識﹑成語典故等充分融為一體?？v觀蒙學文本之中，幾乎將習得者走向社會所需要的所有知識全部囊括其中。如： 《三字經(jīng)》中只用了區(qū)區(qū)不到三百字，便闡述了中國上下幾千年的歷史以及發(fā)生于期間的要人要事。唐代：“唐高祖，起義師，除隨亂，創(chuàng)國基，二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。” —— 二十四字。明朝：“明太祖，外親師，傳建文，方四祀 ，遷濟南大學畢業(yè)論文 11 北京，永樂嗣。迨崇禎，煤山逝。” —— 亦為二十四字。 [16] 《千字文》中不乏涉及氣候季節(jié)的知識，如：“寒來暑往，秋收東藏，閆余成歲，律呂調陽?！?[17] 《幼學瓊林》中也有涉及百科知識的部分，如：“夜可擊，朝可炊，軍中刁斗。烏金，炭之美譽。忘歸，失之別名。拔幟立幟，韓信之計甚奇。楚弓楚得，楚王所見未大。迎刃而解，甚言事之易為?！?[18] 《五字鑒》講的是編年史，《龍文鞭影》﹑《幼學瓊林》等講的是人物典故和成語故事?！爸苻H東，王綱墜。逞干戈，尚游說。始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出，嬴秦氏，始兼并”。 [19]這短短一段文字，雖然只有三十個字，卻把東周列國、周氏東遷、諸侯爭霸、諸子百家、游說之風、五霸七雄到秦始皇統(tǒng)一中國五百多年的歷史悉數(shù)囊括其中。 我們甚至可以說，蒙學文本就是一部中國傳統(tǒng)文化的百科全書。 4. 語言的巧妙性、精準性 蒙學教材除了其內(nèi)容上的各個閃光點以外，在文本文字上也是韻味悠長，文字簡練，深刻雋永，非常注重蒙童在學習中國語言文字時的年齡和心理特征。 （ 1） 誦讀能力。 各類讀物無不是句式對偶，朗朗上口，通俗易懂，便于背誦。在內(nèi)容的連接上也通常是同類相聚，異類相襯。讀起來既上口又易記，使人印象深刻。 （ 2） 理解能力。 教材大都采用三字、四字、五字的韻語 ，不僅朗朗上口，而且把傳統(tǒng)文言的各種語義、語法、語感都基本表現(xiàn)出來，使蒙童從識字起就開始接觸文言文。三到五個韻文短語的組合，合轍押韻，一詠三嘆，讀起來就像唱歌一樣。蒙童耳濡目染，在誦讀中不知不覺就可以掌握一些文言的規(guī)律?！皶x百遍其義自現(xiàn)”，積累得多了，蒙童自己的理解能力在無形中即可得到提高。 （ 3）寫作能力。 背誦本身其實就是初級的詩教，待學習完對句和對韻之后，很容易就可以培養(yǎng)起漢語的語感。而語感的體悟和語境的理解對于寫作來說，都是非常重要的基礎，將會對蒙童今后的學習產(chǎn)生相當程度上的促進作用。由此來看，蒙 學讀物是古人設計出的使蒙童從識字走向閱讀再走向寫作的絕佳過渡，是跨越口語和作文之間的一座重要的橋梁。 綜上所述，蒙學中練就的“童子功”，可以讓一個人終生受用。我們的古人雖然沒有“科學發(fā)展觀”等理論指導，卻一直深諳可持續(xù)發(fā)展的實際道理，掌握開蒙啟智的中國傳統(tǒng)人生智慧。蒙學教育對個體影響形態(tài)的形成具有深刻的意義和深遠的影響。 濟南大學畢業(yè)論文 12 四、蒙學對社會產(chǎn)生的影響 個體是社會的最小單位，是社會的重要組成部分。社會對個體的影響固然深刻，但個體同樣對社會的存在和發(fā)展起著重要的作用。 社會的演進是以人的存在作為節(jié)點的過程，人經(jīng)由 對自身廣延的實體化和具體化，推進了自身對于社會的影響作用 ， 這種影響不僅只是通過物質化來實現(xiàn)，同時也包括了認識上的感召，也就是對于可知性精神的傳播。任何一個社會的存在和發(fā)展，都是所有的個人及其集體努力的結果，一切個人活動的總和構成社會的整體運動及其發(fā)展 。個人的素質影響著家庭、社會，由個人組成的群體的素質影響著國家的命運與前途。社會的風貌就是由這個社會的各個層次的不同素質的眾人表現(xiàn)出來形成起來“社會素質”。因此，可以說在一定程度上，個人素質影響并決定著社會風貌。 (一 )蒙學影響社會發(fā)展的途徑 1. 跨階層傳輸 蒙學所產(chǎn)生 影響 的對象 ， 絕不僅僅是 限于 進入學堂 讀書的蒙童， 它的影響范圍及其寬泛，甚至可以說是 擴展到了 整個 社會 中 最廣泛的階層。 兒童，只是一個年齡段的稱謂而已， 來自社會的各個階層 中都有兒童。隨著年齡的成長和學習階段的不斷深入，這些兒童在習得蒙學之后，會 把 他們在 學堂里所學的知識帶回 到 自己所屬的階層之中。如 ： 兒童在日常的游戲中， 會不自覺地 傳唱 他們在 學堂中 所習得的 那些讀起來順口、聽起來 順 耳的句子， 而這些句子中滲透出來的各種知識和道理 就 會 影響了 那些與他們一同游戲 的同齡人。 明 代 呂得勝 之所以 編撰《小兒語》， 其目的 就 在 于 希望 兒童 能在歡呼嬉笑之間，便明晰 “ 義理身心之學 ” ，曾云： “ 一兒習之，可為諸兒流布；童時習之，可為終身體認 ” 。 [20] 魯迅在《二十四孝圖》中 曾有這樣的記述：“ 那里面的故事，似乎是誰都知道的；便是不識字的人，例如阿長，也只要一看圖畫，便能滔滔地講出這一段故事來 ?！?[21]其中所提到的 阿長 知道的 有關 “ 二十四孝 ” 的知識， 其實是蒙學普及所產(chǎn)生的影響。 事實上， 蒙學中所蘊含的眾多豐富內(nèi)里 ，正是 以 兒童這個 低年齡段的群體為渠道，滲透到 社會 的 各個階層 中 ， 進而 深刻 地 影響了 整個 社會的人們 。 2. 跨時代傳承 蒙學從發(fā)軔到盛行 再到如今的復興，充分顯示出了其頑強深厚而又曠日持久的生命力。之所以能對中國社會產(chǎn)生深遠的影響，除了它的跨階層傳播外，更在于它的跨時代傳承。簡而言之，在于它的“經(jīng)久不衰”。 濟南大學畢業(yè)論文 13 （ 1）教育需要蒙學 : 蒙學