【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 手工藝增加人們生活的審美趣味，其實(shí)他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)工藝的審美感性，而忽視了機(jī)械生產(chǎn)所具有的科技理性。而20世紀(jì)初德國(guó)的“包豪斯”，十分強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品理性的功能美，主張“形式服從功能”，注重產(chǎn)品的理性精神，而忽視了產(chǎn)品的感性訴求，導(dǎo)致產(chǎn)品的千篇一律，缺乏感性審美。二者把感性與理性對(duì)立，而不是感性與理性的辯證思維的邏輯發(fā)展。 形象思維在設(shè)計(jì)思維中有相對(duì)獨(dú)立的地位，但計(jì)算機(jī)時(shí)代的形象思維往往借助邏輯的手段來(lái)表達(dá)。設(shè)計(jì)師的任務(wù)之一就是建立產(chǎn)品適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形象，用邏輯的方式不能建立明確的形象，設(shè)計(jì)師必須用形象思維的方式去進(jìn)行形象的組合、形象的變化，去創(chuàng)造一個(gè)新的形象。設(shè)計(jì)師要想設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品、一座大樓，在他的腦海中必需構(gòu)想出未來(lái)的產(chǎn)品或大樓的形象。這種整個(gè)構(gòu)思過(guò)程一直以形象的分析、比較、組合、變化為主要任務(wù)。馬克思生動(dòng)地描述了這一道理：“最蹩腳的建筑師一開(kāi)始就有比最靈巧的蜜蜂高明的地方，他用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過(guò)程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這過(guò)程開(kāi)始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！?《馬克思恩格思全集》23卷第202頁(yè)，人民出版社1975年版)在設(shè)計(jì)的機(jī)械時(shí)代，設(shè)計(jì)的這些藝術(shù)形象是通過(guò)紙、筆、尺這些工具來(lái)表現(xiàn)，而計(jì)算機(jī)時(shí)代則借助計(jì)算機(jī)這一新型的工具來(lái)表現(xiàn)。其中的一部分工作已經(jīng)由感性變成了理性的東西。如色彩這一形象的因素，在計(jì)算機(jī)這一新型的設(shè)計(jì)工具下，變成通過(guò)色彩三屬性(色相、明度、純度)或三原色(紅、黃、藍(lán))的量值結(jié)合，在計(jì)算機(jī)顯示器上出現(xiàn)的視覺(jué)形象的色彩變化。 第二，設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維。 創(chuàng)造性思維是一種動(dòng)態(tài)的、理論的、突破式的、變異式的、開(kāi)放的、多維的主動(dòng)思維方式?？茖W(xué)的邏輯思維和藝術(shù)的形象思維都需要?jiǎng)?chuàng)造性，藝術(shù)家和科學(xué)家都需要有創(chuàng)造欲望，才能獲得成功。而設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造性特點(diǎn)更為明顯，更為實(shí)際。創(chuàng)造性思維是人類智慧的集中體現(xiàn)，是人類得以突破各種自然和社會(huì)局限，在各種領(lǐng)域設(shè)計(jì)和創(chuàng)造新產(chǎn)品，以滿足人類物質(zhì)和精神需要的偉大動(dòng)力。實(shí)際上，藝術(shù)思維可以啟發(fā)人類的邏輯思維和創(chuàng)造性思維。有利于擴(kuò)展思維領(lǐng)域和保持自由與和諧的創(chuàng)造思維情景。設(shè)計(jì)思維體現(xiàn)的就是邏輯思維與形象思維的和諧統(tǒng)一。 創(chuàng)造性思維應(yīng)當(dāng)具備五個(gè)方面的基本特征：“獨(dú)創(chuàng)性：即通常所說(shuō)的‘獨(dú)具慧眼’。不落他人臼巢。能做到這一點(diǎn)常常是由于這種思維活動(dòng)中具有三種因子：一種是懷疑因子，即敢于對(duì)人司空見(jiàn)慣、習(xí)以為?；蛞詾橥昝罒o(wú)缺的事物提出懷疑；一種是抵抗因子，即敢于抵抗傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛，獨(dú)辟蹊徑；第三種是自變因子，即能夠找到自身的不足和錯(cuò)誤，主動(dòng)否定自己，不斷前進(jìn)。 “牽連性：即通常所講的‘由此及彼’、‘由表及里“舉一反三’的思維能力。它表現(xiàn)三種方式：一是縱向牽連，即就某種現(xiàn)象刨根問(wèn)底，層層滲入地推進(jìn)；二是逆向牽連，即從一種現(xiàn)象想到它的反面，或依相反方法去做；三是橫向牽連，即從一種現(xiàn)象想到與之相似或相關(guān)的其它方面，即所謂的‘比葫蘆畫(huà)瓢’。 “多向性：就是善于從不同角度思考問(wèn)題。它包含四種心理機(jī)制：散發(fā)機(jī)制，即面對(duì)一項(xiàng)課題，多作設(shè)想，多提問(wèn)題，多作答案，以供選擇；換元機(jī)制，即變換答案中所有諸元素的某一個(gè)或某幾個(gè)元素．產(chǎn)生新的思路；轉(zhuǎn)向機(jī)制，指當(dāng)一個(gè)思想受阻時(shí)，轉(zhuǎn)向另一個(gè)方向再走；創(chuàng)優(yōu)機(jī)制，善于從多種答案中尋找最優(yōu)答案。 “躍進(jìn)性：即加大思維或推理活動(dòng)的跨度，把原來(lái)按部就班的層層推理，大膽地跨躍前進(jìn)，或在思維轉(zhuǎn)換中，加大轉(zhuǎn)換跨度。 “綜合性：即對(duì)諸方面因索進(jìn)行綜合的思維過(guò)程。它包括三方面能力：雜交能力，即將已有的知識(shí)互相滲透，形成新的因子；統(tǒng)攝能力，即將大量數(shù)據(jù)、事實(shí)、概念加以概括整理，形成系統(tǒng)；辯證分析能力，即分析獨(dú)特性，掌握事物的特殊規(guī)律?！?轉(zhuǎn)引自朱銘《設(shè)計(jì)——科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)晶》，山東美術(shù)出版社，第178頁(yè)) 第三，設(shè)計(jì)思維的本質(zhì)問(wèn)題是解決好“人與物”之間關(guān)系的問(wèn)題。 西方哲學(xué)中有句名言：“人是萬(wàn)物的尺度”，這包含人的心理尺度和生理尺度兩部分。設(shè)計(jì)中忽視這兩種尺度或其中之一，都是不辯證的?，F(xiàn)代主義追求的“理性”、“形式服從功能”的設(shè)計(jì)觀念，是重人的生理尺度，忽視人的心理尺度的表現(xiàn)。馬克思說(shuō)：“動(dòng)物只能是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻得按照任何物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”，因此“人也按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造”。這也揭示了設(shè)計(jì)中人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。動(dòng)物按照“所屬那個(gè)種的尺度”進(jìn)行“設(shè)計(jì)”，只是它自身本能的驅(qū)使，缺乏變異與創(chuàng)造。而人的“任何一種尺度”是指包括人及人以外的各種尺度。有人形象地指出，人可以給自己設(shè)計(jì)各種大小、樣式、風(fēng)格的建筑，同時(shí)也能給各種動(dòng)物建造各種棚圈。 設(shè)計(jì)思維中的“人與物”之間的關(guān)系就是要處理好馬克思所說(shuō)的“兩個(gè)尺度”的問(wèn)題，即“人的尺度”和“物種尺度”。人是設(shè)計(jì)思維的主體，他的審美趨向，設(shè)計(jì)因素的綜合考慮，是把握“人與物”關(guān)系的關(guān)鍵?！拔锓N尺度”是人或物的固有尺度，或許我們可以稱之為“生理尺度”。在設(shè)計(jì)時(shí)，要考慮“物”(產(chǎn)品)與“物種”(產(chǎn)品使用者)之間的比例關(guān)系。 設(shè)計(jì)思維的辯證邏輯，最終指向設(shè)計(jì)思維的創(chuàng)造性特征，設(shè)計(jì)思維是一種創(chuàng)造性思維。設(shè)計(jì)思維設(shè)計(jì)借助創(chuàng)造性想象和形象思維，但又并非“非具象”的胡思亂想，它受到設(shè)計(jì)目的、設(shè)計(jì)條件，如工藝、技術(shù)、環(huán)境等因素的影響。設(shè)計(jì)思維是設(shè)計(jì)科學(xué)的核心問(wèn)題。 ●設(shè)計(jì)方法 所謂設(shè)計(jì)方法，概括地說(shuō)，就是解決問(wèn)題的工具。工業(yè)設(shè)計(jì)是建立在人文、社會(huì)、自然、信息科學(xué)基礎(chǔ)上的綜合性邊緣學(xué)科，其方法是伴隨著人們生活水平的提高和生產(chǎn)力水平的提高而逐漸發(fā)展和完善的。從工業(yè)革命之前的“設(shè)計(jì)～生產(chǎn)～消費(fèi)”一體的簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)方法，到工業(yè)革命被“需求～設(shè)計(jì)～生產(chǎn)～消費(fèi)～市場(chǎng)信息反饋～再設(shè)計(jì)”的復(fù)雜過(guò)程取代；進(jìn)入信息社會(huì)，信息技術(shù)列‘設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)的沖擊使設(shè)計(jì)方法產(chǎn)生了新的變化。 設(shè)計(jì)方法一般包括計(jì)劃、調(diào)查、分析、構(gòu)思、表達(dá)、評(píng)價(jià)等手法的掌握和運(yùn)用。計(jì)劃，是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，全面規(guī)劃產(chǎn)品設(shè)計(jì)；調(diào)查，包括市場(chǎng)的調(diào)查和現(xiàn)存問(wèn)題的研究，分析和對(duì)設(shè)計(jì)目標(biāo)進(jìn)行論證；構(gòu)思，即構(gòu)想，形成設(shè)計(jì)概念模型；表達(dá)，將設(shè)計(jì)構(gòu)思文字化、圖形化和模型化(實(shí)物模型和計(jì)算機(jī)模型)；評(píng)價(jià)，對(duì)設(shè)計(jì)方案的評(píng)估、檢查、比較和批評(píng)。 下面是幾種典型的設(shè)計(jì)方法：(引自《工業(yè)設(shè)計(jì)全書(shū)》2007頁(yè)) 1．克里斯德瓊斯的方法 他所倡導(dǎo)的方法是為了更有效地解決問(wèn)題，在下面兩個(gè)條件的基礎(chǔ)上分三個(gè)階段進(jìn)行。兩個(gè)條件是： ①在任何情況下都不設(shè)任何現(xiàn)實(shí)性的制約，而且要不擾亂分析程序，為了產(chǎn)生出構(gòu)思、想象、推測(cè)等，心理要自由。 ②不依賴記憶地記錄有關(guān)設(shè)計(jì)的信息，分離保存設(shè)計(jì)的要求和解答。為了以最少的妥協(xié)來(lái)連結(jié)要求和解決問(wèn)題，要?jiǎng)?chuàng)造出體系性手段的表示方法。 在上述前提下設(shè)計(jì)程序分如下三個(gè)階段： ①分析階段 主要包括：隨意列出要素目錄；要素分類；要素之間的相互關(guān)系；性能說(shuō)明；確認(rèn)方針等。 ②綜合階段 主要內(nèi)容有：創(chuàng)造性的思考；局部的解答；界限條件；相互組合的解答；解答的標(biāo)準(zhǔn)等。 ③評(píng)價(jià)階段 在設(shè)計(jì)最后階段對(duì)產(chǎn)品的性能要求及從制造、銷售方面來(lái)正確地評(píng)價(jià)。 2．L．B．阿嘉的方法 其特點(diǎn)是：設(shè)計(jì)順序是明確地分階段進(jìn)行的；清楚地表示著反饋圈，作為進(jìn)入設(shè)計(jì)行為中的輸入條件；明顯地寫(xiě)著修養(yǎng)和經(jīng)驗(yàn)等。在進(jìn)行實(shí)際產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中，設(shè)計(jì)行為過(guò)程分為決定基本方針、預(yù)備調(diào)查、可行性研究、設(shè)計(jì)展開(kāi)、原型的展開(kāi)、銷售調(diào)查、向生產(chǎn)的展開(kāi)、生產(chǎn)計(jì)劃、機(jī)械設(shè)備及市場(chǎng)的準(zhǔn)備、生產(chǎn)和銷售等10個(gè)過(guò)程。3。哈洛爾特皮爾的方法 哈洛爾特‘皮爾認(rèn)為，在產(chǎn)生出新的物品時(shí)，在科技領(lǐng)域解決問(wèn)題的方法過(guò)于偏邏輯的分析的思考。例如，凡不適于數(shù)學(xué)模式那樣的非定量的面，是作為非科學(xué)的。所謂工業(yè)技術(shù)是利用憑借科學(xué)技術(shù)得到的信息和理論，為了滿足人類所要求的物理的、社會(huì)的要求，必須發(fā)揮人們的智慧，為此，不但只采取能定量化的方面，而且也必須考慮非定量的方面。為此，在解決問(wèn)題的所有的階段都需要?jiǎng)?chuàng)造性的思考。皮爾還把創(chuàng)造性的解決問(wèn)題的程序分為認(rèn)識(shí)、定義、準(zhǔn)備、分析、綜合、評(píng)價(jià)、提出等7個(gè)階段。 上面三個(gè)人的設(shè)計(jì)方法，都是在設(shè)計(jì)程序中反復(fù)地進(jìn)行分析、綜合和評(píng)價(jià)。都提倡邏輯性和創(chuàng)造性思考相結(jié)合，使解決問(wèn)題明確。 方法是人在實(shí)踐中不斷總結(jié)創(chuàng)造出來(lái)的，在進(jìn)行實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，不要去生搬硬套上述方法，而應(yīng)運(yùn)用原理，創(chuàng)造自己的新方法。 ●設(shè)計(jì)原則 設(shè)計(jì)過(guò)程中設(shè)計(jì)師所應(yīng)遵守的原則。設(shè)計(jì)原則是經(jīng)過(guò)大量設(shè)計(jì)實(shí)踐證明的、具有普遍意義的基本規(guī)律。它是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的理論性總結(jié)和升華，從而指導(dǎo)著設(shè)計(jì)的實(shí)踐，并接受設(shè)計(jì)實(shí)踐的檢驗(yàn)。從設(shè)計(jì)的構(gòu)成要素：功能、技術(shù)、審美、經(jīng)濟(jì)四方面出發(fā)，設(shè)計(jì)的一般原則也包括： 功效原則經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的制品必須比未曾經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)加工的東西具有更高的功效，包括功能的擴(kuò)展、效率的提高、能源的節(jié)約、成本的降低等等。 機(jī)制原則經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的制品必須比未曾經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)加工的東西更符合人的體能、力學(xué)機(jī)制，以更小的力做更大的功。 選材原則根據(jù)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的功能目標(biāo)和審美目標(biāo)，選擇最適當(dāng)?shù)牟牧?，以勝任其用途和?jìng)爭(zhēng)的需要。 構(gòu)造原則在設(shè)計(jì)中逐步刪除不必要的部分，達(dá)到結(jié)構(gòu)合理、銜接恰當(dāng)。精簡(jiǎn)、便捷、優(yōu)質(zhì)、合理。 美形原則具有符合時(shí)代審美觀念要求，針對(duì)消費(fèi)者群的個(gè)性審美愛(ài)好的外觀形態(tài)、色彩、肌理等視覺(jué)整體形象。 歸納以上原則，設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)遵守的信條是使用方便、結(jié)構(gòu)精巧、材料適宜、技術(shù)精良、造型美觀。 ●設(shè)計(jì)符號(hào) 符號(hào)論美學(xué)是當(dāng)代西方美學(xué)重要流派之一，其理論奠基人是德國(guó)哲學(xué)家卡西勒和他的學(xué)生——美國(guó)著名女哲學(xué)家蘇珊朗格?？ㄎ骼照J(rèn)為：人類一切文化現(xiàn)象和精神活動(dòng)，如語(yǔ)言、神話、藝術(shù)和科學(xué)，都是在運(yùn)用符號(hào)的方式來(lái)表達(dá)人類的種種經(jīng)驗(yàn)。人是符號(hào)的動(dòng)物，這一定義尋求不是結(jié)果的統(tǒng)一性，而是活動(dòng)的統(tǒng)一性，不是產(chǎn)品的統(tǒng)一性，而是創(chuàng)造過(guò)程的統(tǒng)一性。符號(hào)行為的進(jìn)行，給人類一切經(jīng)驗(yàn)材料以秩序，科學(xué)思想上給人以秩序，道德行為上給人以秩序，藝術(shù)則在感覺(jué)現(xiàn)象和理解的基礎(chǔ)上給人以秩序。符號(hào)不是反映了客觀世界，而是構(gòu)造了客觀世界。(參見(jiàn)《美學(xué)百科全書(shū)》，李澤厚、汝信主編，137頁(yè)“符號(hào)論美學(xué)”詞條)美國(guó)的哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家莫里斯(Charles William Monies．1901～ )認(rèn)為：“符號(hào)學(xué)是以一切形式和表現(xiàn)之符號(hào)的一般理論為其目標(biāo)的，不論這些形式是在動(dòng)物方面還是在人方面，是正常的還是病態(tài)的，是語(yǔ)言的還是非語(yǔ)言的，是個(gè)人的還是社會(huì)的?！彼@里所指的符號(hào)范圍非常廣泛，包括一切“所有指”的東西。莫里斯還認(rèn)為，符號(hào)包括三種類型的關(guān)系，即符號(hào)與其對(duì)象的關(guān)系、符號(hào)與人的關(guān)系、符號(hào)之間的關(guān)系。這三種關(guān)系分別是由語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)和語(yǔ)形學(xué)進(jìn)行研究。 產(chǎn)品的符號(hào)主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的形式因素上，產(chǎn)品的造型也像語(yǔ)言、文字、交通標(biāo)志一樣是一種符號(hào)或稱為產(chǎn)品語(yǔ)言。徐恒醇先生在“產(chǎn)品語(yǔ)言”的論述中把產(chǎn)品符號(hào)分為三種類型，即圖像符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)。圖像符號(hào)是通過(guò)產(chǎn)品的造型形象的相似性來(lái)傳達(dá)信息的，其表征物與被表征物具有某種相似性。如古代的椅子腿設(shè)計(jì)成動(dòng)物的腿和爪形。 指示符號(hào)是通過(guò)結(jié)構(gòu)因素和功能因素聯(lián)系來(lái)表達(dá)出來(lái)的，往往采用人們熟悉的標(biāo)志符號(hào)表示產(chǎn)品的功能和使用方法。 象征符號(hào)是通過(guò)觀念的聯(lián)想，所表達(dá)的內(nèi)容往往經(jīng)過(guò)想象加以引申。在西方現(xiàn)代建筑中象征性手法更是建筑師表現(xiàn)個(gè)人情感的符號(hào)。勒柯布西耶設(shè)計(jì)的朗香教堂采用古怪的造型，任人想象它像鴨子、修士帽、合十的雙手、帆船；悉尼歌劇院也有異曲同工之妙，像白蓮、貝殼、帆船……說(shuō)也說(shuō)不清的象征性含義，也給建筑增加了無(wú)窮的魅力。 設(shè)計(jì)符號(hào)的研究與產(chǎn)品語(yǔ)義學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)形學(xué)、符號(hào)美學(xué)等有密切關(guān)系。 ●設(shè)計(jì)風(fēng)格 “風(fēng)格”最早是指人的作風(fēng)、風(fēng)度、品格等，后來(lái)又用在藝術(shù)創(chuàng)作、美學(xué)、設(shè)計(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域。在我國(guó)美學(xué)史上，魏晉南北朝時(shí)期開(kāi)始形成了比較系統(tǒng)的風(fēng)格理論。曹丕在《典論論文》中講的“氣”和“體”；劉勰《文心雕龍》中所講的“體性”、“風(fēng)骨”、“風(fēng)貌”；鐘嶸《詩(shī)品》中所講的“味”等，都對(duì)風(fēng)格理論進(jìn)行了探討。 設(shè)計(jì)風(fēng)格則是設(shè)計(jì)作品以造型樣式為主要特征的風(fēng)貌和格調(diào)，借此同其他設(shè)計(jì)作品相區(qū)別。具有風(fēng)格的設(shè)計(jì)作品首先是把某種觀念或理想施加于設(shè)計(jì)，其次是在作品的每一個(gè)細(xì)節(jié)體現(xiàn)這種觀念和理想?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念是“形式服從功能”，由此產(chǎn)生了簡(jiǎn)潔、明快的設(shè)計(jì)風(fēng)格；宇宙風(fēng)格的設(shè)計(jì)是在人們對(duì)宇宙的探索日益深入的基礎(chǔ)上，造型上完全模仿航天器的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格。 設(shè)計(jì)風(fēng)格的產(chǎn)生與自然環(huán)境、社會(huì)文化背景以及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展有直接關(guān)系。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步為新的設(shè)計(jì)風(fēng)格提供載體、手段、素材，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、宇宙風(fēng)格等都是科學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物；時(shí)代、文化、民族、氣候、地域、材料的使用等都直接影響設(shè)計(jì)的風(fēng)格，由此設(shè)計(jì)又形成了它的時(shí)代風(fēng)格、民族(地區(qū))風(fēng)格和類型風(fēng)格。就建筑設(shè)計(jì)而言，不同時(shí)期的建筑反映人們的文化觀念和審美趣味。早期埃及建筑，如金字塔，其形象簡(jiǎn)潔，體量龐大，氣勢(shì)雄偉，注重外形而忽視內(nèi)部空間；古希臘建筑采用多利亞柱式和愛(ài)奧尼亞柱式分別象征男性的力量與女性的柔美；文藝復(fù)興時(shí)期的建筑以人文科學(xué)為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)集中構(gòu)圖，突出象征創(chuàng)造精神的穹窿，注重體感和整體效果，風(fēng)格多樣，或簡(jiǎn)潔明快，或雄偉強(qiáng)勁；20世紀(jì)，由于材料技術(shù)的發(fā)展和審美趣味的變化，出現(xiàn)了千姿百態(tài)的現(xiàn)代建筑風(fēng)格。中國(guó)古典建筑設(shè)計(jì)在世界上獨(dú)具一格，注重群體組合和序列轉(zhuǎn)換，充滿環(huán)境氣氛和象征意味，依靠各個(gè)組成部分的尺度、節(jié)奏、形式、構(gòu)圖的變化，體現(xiàn)出“天人合一”、和諧優(yōu)美、變化統(tǒng)一、柔中帶剛的建筑風(fēng)格。 。設(shè)計(jì)風(fēng)格的形成、發(fā)展、衰落與社會(huì)文化、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以及自然環(huán)境的差異息息相關(guān)。 ●設(shè)計(jì)靈感 “靈感”是一種特殊的心理現(xiàn)象，表現(xiàn)為各種心理現(xiàn)象的綜合。當(dāng)人處于靈感狀態(tài)時(shí)，情感充沛，激情亢進(jìn)，感受靈敏而富有捕捉力，思路敏捷，想象異?；钴S而豐富，各種記憶被迅速調(diào)動(dòng)，心念為某種事情高度興奮，意志、欲望被激活。 中國(guó)自魏晉以后，西方自德謨克利特及柏拉圖之后，大多數(shù)藝術(shù)家、作家、美學(xué)家都承認(rèn)靈感的存在。中國(guó)晉代的陸機(jī)是較早注意到靈感現(xiàn)象，并進(jìn)行深入探討的人。他在《文賦》中既