【文章內(nèi)容簡介】 方面，劉宓慶的 《 文體與翻譯 》中認為： “ 翻譯必須隨文體之異，隨原文風格之異而調(diào)整譯文，必須保證譯文對原文文體和風格的適應(yīng)性。 ” ? 在翻譯研究領(lǐng)域里提倡與文化研究相結(jié)合的是王佐良。 與前三次翻譯高潮相比，這一次涉獵的領(lǐng)域之廣，從事的人數(shù)之眾，譯著的數(shù)量之多，都是前所未有的，為國家的繁榮昌盛做出了重要貢獻。 ? This is merely a bird’seyeview of the history of translation work in China. A historical survey will be conducive to the grip and understanding of the principle and practice of translation. ? Criteria and Process of Translation 翻譯標準及過程 任何翻譯實踐總要遵循一定的翻譯標準或原則，衡量一篇譯文的好壞同樣也離不開一定的翻譯標準，因此翻譯標準的確立對于指導(dǎo)翻譯實踐有著重要的意義。然而由于人們看待翻譯的角度不同，自然有了不同的翻譯標準。概括起來，它們大體可分為以下四類： ? 一、以譯出語或譯入語為取向的翻譯原則（ the sourcelanguageoriented or the targetlanguageoriented translation principle） 以譯出語為取向的翻譯原則唯原文的形式是舉，惟恐譯文失真，有違原文作者的原意，因此翻譯時完全采取詞對詞、句對句（ word for word and line for line）的死譯方法，而且常多用音譯法。 ? 例如把 the Milky Way（銀河）直譯為 牛奶路 ， ? 把 the apple of my eye(珍愛物；珍愛之人，寶貝 )直譯成我眼的蘋果 ； ? 把 Every dog has its day.譯為 每只狗都有它的日子 （正確的譯法應(yīng)為 人人皆有得意之日 ）。 ? 持這種原則的翻譯家為數(shù)不少，近代的美國作家賽珍珠(Pearl Buck, 18921973)； ? 而以譯入語為取向的原則則是一味以譯文讀者的口味為準繩，有時甚至不惜曲解原作， ? 如把 When Greek meets Greek, then es the tug of war. ? 譯作 張飛殺岳飛，殺得滿天飛 （正確譯法應(yīng)為 兩雄相遇，其斗必烈 ）， ? 把 Solomon(所羅門，古以色列國國王大衛(wèi)之子，以智慧著稱 ) ? 意譯成 諸葛亮 ， ? 中外翻譯史上持這種原則的翻譯家同樣不少，如三國時期的支謙、東晉時期的鳩摩羅什、古羅馬的西塞羅（ Marcus Tullius Cicero, 公元前 10643）、賀拉斯（ Quintus Horatius Flaccus,公元前 658）以及歐洲文藝復(fù)興時期的文學(xué)翻譯家。 ? 美國當代翻譯理論家尤金 ?奈達（ Eugene Nida）早年提出的以讀者的反應(yīng)對等的原則基本上也是以讀者為取向的。 ? 二、以作者和讀者為取向的翻譯原則 (the authorandreaderoriented translation principle)。 ? 這一原則既考慮到作者又同時考慮到讀者，比較全面。 ? 持這一原則的人在西方的有十八世紀末的英國學(xué)者亞歷山大 ?泰特勒 (Alexander Fraser Tytler,17471814)。他在 《 論翻譯的原則 》 (Essay on the Principles of Translation)一書中提出了著名的翻譯三原則： （ P3） （ 1）譯文應(yīng)完全復(fù)寫出原作的思想（ A translation should give a plete transcript of the ideas of the original work.） （ 2）譯文的風格和筆調(diào)應(yīng)與原文的性質(zhì)相同 (The style and manner of writing should be of the same character as that of the original.) （ 3）譯文應(yīng)和原作同樣流暢 (A translation should have all the ease of the original position.） ? 在我國持這一翻譯原則的有玄奘、嚴復(fù)和魯迅等人。玄奘是唐代著名的佛經(jīng)翻譯家，主張翻譯 既須求真又須喻俗 (A good translation should be both faithful to the original and intelligible to the public.)，意即譯文要 忠實通順 。 ? 嚴復(fù)是我國清末時期的名學(xué)者。他在 《 天演論 》(譯例言 )(1898)中提出了 信達雅 三字標準 ? (faithfulness （ Fidelity） , expressiveness and elegance)。 信 是 意義不背本文 ， 達 是不拘原文形式，盡譯文語音的能事以求原意明顯。信 、 達 互為照應(yīng)，不可分割開來。 雅 在今天看來是不可取的，因為這個 雅 是用漢以前字法句法，即所謂的上等文言文。 ? 魯迅先生認為： 凡是翻譯，必須兼顧兩面，一當然力求其易解，一則保存著原作的豐姿。 這就是說，譯文既要信又要順 (both faithful to the SL and smooth in expression)。 ? 我國當代翻譯理論家張培基等人在其 《 英漢翻譯教程 》 中所提出的 忠實 、 通順 標準也屬此類型。 這類翻譯標準或原則的共同特點是：翻譯既要 忠實 又要 通順 ，即譯文必須既要考慮到原作者又要考慮到譯文的讀者。 ? 從大量的翻譯實踐來看這類翻譯原則基本上是正確的，在翻譯實踐中也是可行的，但其缺點是執(zhí)行起來讓人感到過于籠統(tǒng)和抽象 ,且人們對它的理解或闡釋往往存在著程度上的差異，怎樣協(xié)調(diào)好作者與讀者之間的關(guān)系也常常讓人棘手難辦。 ? 三、以美學(xué)為取向的翻譯原則（ the aestheticoriented translation principle）。 ? 這類翻譯原則主要為文學(xué)翻譯家所提倡。 ? 如美國的意象派詩人龐德（ Ezra Pound,18851975） , ? 龐德便對中國古詩有極大興趣。 1915年，他出版了中國古詩的英語譯本，題名為 《 中國 》 ，收集并翻譯了 17首詩篇，大部分是李白的作品，顯然，龐德通過中介翻譯中國古詩，其譯作與原文的出入之處在所難免。他給我國古詩 《 青青河畔草 》 所加的英文標題是 《 美麗的梳妝臺 》 。他的譯作充分反映了他的豐富想象力，也強烈地表明了他的執(zhí)著精神和良苦用心。 龐德從翻譯中國古詩開始，進而研究中國的古代文明和儒學(xué)思想。他的孜孜不倦的努力結(jié)出了豐碩的果實，體現(xiàn)在他的 《 詩章 》 中，進入了他的詩行。一筆一畫地寫成的工整的方塊字被鑲嵌在他的詩篇中，龐德 重詩歌翻譯的意象，在某種程度上反映了文學(xué)翻譯是美感經(jīng)驗再現(xiàn)的特征 ? 傅雷 ? 傅雷認為， 以效果而論，翻譯應(yīng)當像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似。 （傅 雷： 《 高老頭重譯本 》 ） ? 錢鐘書提出， 文學(xué)翻譯的最高標準是 39?；?39。把作品從一國文字轉(zhuǎn)變成另一國文字，既不能因語文習慣的差異而露出生硬牽強的痕跡，又能完全保存原有的風味，那就算得入于 39。化境 39。 ? 許淵沖提倡文學(xué)翻譯要做到 意美、音美、形美 (beauty in meaning, beauty in sound and beauty in form)，并在這一理論的指導(dǎo)下譯出了舉世公認的優(yōu)秀文學(xué)譯作。這一翻譯原則的共同特點可以說是譯文重神似非形似，語言必須美 , 即許淵沖先生所主張的 words in best order、best words in best order(英國 19世紀詩人Samuel Taylor Coleridge語 )。 ? 這里必須指出，美學(xué)取向的翻譯原則多適合于文學(xué)翻譯；以此指導(dǎo)翻譯實踐的確產(chǎn)生了不少精彩的文學(xué)譯作。但是，該原則對于不少人來說顯得過于 高深 和 抽象 ，同時也不太適合用來指導(dǎo)非文學(xué)作品的翻譯實踐。 ? 四、以社會符號學(xué)為取向的原則 (the sociosemioticoriented translation principle)。 社會符號學(xué)是研究符號系統(tǒng)與社會與人類關(guān)系的科學(xué)，是在符號學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。符號學(xué)的研究雖然可追溯