【文章內(nèi)容簡介】 個(gè)性相統(tǒng)一的分析方法； (4)要堅(jiān)持原則性和多樣性相統(tǒng)一的分析方法； (5)要堅(jiān)持在新的歷史條件下出發(fā)的分析方法。 實(shí)踐是一種滿足人的需要的活動，它一方面要尊重客觀規(guī)律，形成理性認(rèn)識，另一方面要通過對客觀事物的改造，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。這就要對客體可能具有的價(jià)值、實(shí)踐改造后的意義、成果等進(jìn)行科學(xué)的評價(jià)。一個(gè)科學(xué)的合理 的價(jià)值評價(jià)，必須符合兩個(gè)基本要求：一是對客體狀況的正確認(rèn)識，二是對主體需要的正確認(rèn)識。只有那些既有利于社會發(fā)展，又對個(gè)人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。因而也是價(jià)值評價(jià)的最高尺度。例題：下列關(guān)于價(jià)值選擇的論斷中，正確的是 ( ABCD ) A。價(jià)值選擇是主體對客體的價(jià)值進(jìn)行區(qū)分、辨別，并采取相應(yīng)的、不同的態(tài)度和行動 B。樹立正確的價(jià)值觀是順利實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的首要前提 C。價(jià)值選擇受各種主觀和客觀條件的制約，是多樣性和統(tǒng)一性的統(tǒng)一 D。發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的 統(tǒng)一，是實(shí)現(xiàn)價(jià)值選擇的正確途徑 文化有廣、狹之分。廣義的文化是指人類在改造世界的活動中體現(xiàn)出來的人的物質(zhì)力量和精神力量及其成果的總和。狹義的文化是指包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識形式在內(nèi)的復(fù)合體。文化的基本特征： (1)人化的形式。(2)社會的性質(zhì)。 (3)多樣的形態(tài)。 文化有四大功能：一是維護(hù)、調(diào)控社會發(fā)展的動力功能；二是知識傳承的功能 (信息功能 )；三是教化、培育、塑造人的功能。四是認(rèn)識功能。 ，可表示為： 范疇 關(guān)系 特殊內(nèi)容 方法論 原因和結(jié)果 對立統(tǒng)一 因果聯(lián)系的多樣性 堅(jiān)持決定論反對非決定論 必然性和偶然性 對立統(tǒng)一 機(jī)遇 反對機(jī)械決定論和非決定論，立足必然，充分估計(jì)偶然 可能性和現(xiàn)實(shí)性 對立統(tǒng)一 多種可能性 發(fā)揮能動性變可能為現(xiàn)實(shí) 形式與內(nèi)容 對立統(tǒng)一 反對形式主義和形式虛無主義。注重形式服務(wù)于內(nèi)容 現(xiàn)象和本質(zhì) 對立統(tǒng)一 假象 反對唯心主義形而上學(xué)，透過現(xiàn)象看本質(zhì) [NextPage] 把握現(xiàn)象和本質(zhì)辯證關(guān)系原理的意義： 現(xiàn)象和本質(zhì)存在著對立，這使科學(xué)研究成為 必要；現(xiàn)象和本質(zhì)存在著統(tǒng)一，這使科學(xué)研究成為可能。 (2)堅(jiān)持現(xiàn)象和本質(zhì)辨證統(tǒng)一的原理，有利于反對唯心主義和形而上學(xué)。唯心主義感覺論，萬物是 “ 感覺的復(fù)合 “ ，本質(zhì)只是一種 “ 虛無 ” 。形而上學(xué)夸大現(xiàn)象和本質(zhì)的對立，否認(rèn)兩者的統(tǒng)一。例如，康德把本質(zhì)看做不可捉摸的 “ 自在之物 ” ，認(rèn)為人們只能認(rèn)識現(xiàn)象，不能透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從而導(dǎo)致了不可知論。 (3)要善于透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。為此，必須做到：其一，要從實(shí)際出發(fā)，通過實(shí)踐活動占有大量的豐富的盡可能合乎實(shí)際的現(xiàn)象材料。其二，要對現(xiàn)象材料進(jìn)行抽象思維加工，要 “ 去粗取精，去偽存真，由此 及彼，由表及里 ” 。要善于分辨真象和假象，不為假象所迷惑。其三，從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)，是認(rèn)識的深化，但不是認(rèn)識的結(jié)束，我們還需要在關(guān)于事物本質(zhì)認(rèn)識的指導(dǎo)下繼續(xù)研究新的現(xiàn)象，從中發(fā)現(xiàn)更深刻的本質(zhì)。從現(xiàn)象到本質(zhì)，再到更深刻的本質(zhì)的認(rèn)識，是一個(gè)無止境的辯證發(fā)展過程。 在復(fù)雜的矛盾系統(tǒng)中，矛盾可分為主、次矛盾。主要矛盾是指居于支配地位，對事物的發(fā)展起決定性作用的矛盾。次要矛盾是指處于服從地位，對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾。 關(guān)系： (1)主要矛盾在矛盾體系中起主導(dǎo)作用，它制約著次 要矛盾，因此，我們在處理問題時(shí)應(yīng)用主要精力解決主要矛盾。 (2)次要矛盾影響主要矛盾，次要矛盾解決得好，有利于主要矛盾的解決。因此，我們必須在抓主要矛盾的同時(shí)，也要注意解決次要矛盾。要統(tǒng)籌兼顧，全面安排。 (3)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。一旦出現(xiàn)轉(zhuǎn)化，我們 工作的重點(diǎn)也相應(yīng)地轉(zhuǎn)移。 矛盾的主要方面與次要方面。 矛盾的兩個(gè)方面有主、次之分。矛盾的主要方面是指處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。矛盾的次要方面是指處于被支配地位的方面。關(guān)系： 首先，矛盾的主要方面支配次要方面，事物 的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定。其次，矛盾的次要方面也影響、制約矛盾的主要方面。再次，矛盾的主、次雙方在一定條件下可以易位，在這種情況下，事物的性質(zhì)會發(fā)生變化。根據(jù)這一原理，我們分析問題時(shí)，要分清主流與支流，正確認(rèn)識事物的性質(zhì)。 “ 兩點(diǎn)論 ” 和 “ 重點(diǎn)論 ” 及其關(guān)系： (1)兩點(diǎn)論是指在一個(gè)事物中能看到許多矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能看到兩個(gè)方面。兩點(diǎn)論的對立面是一點(diǎn)論。 (2)重點(diǎn)論是指在一個(gè)事物的許多矛盾中能抓住主要矛盾，在一個(gè)矛盾內(nèi)部能抓住主要方面。重點(diǎn)論的對立面是均衡論。 (3)重點(diǎn)論以兩點(diǎn)論為前提，兩點(diǎn)論以重點(diǎn) 論為補(bǔ)充，兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論是辯證法，一點(diǎn)論與均衡論是形而上學(xué)。 堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一主、次矛盾及矛盾主、次方面原理，要求我們在工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論，堅(jiān)持重點(diǎn)論，反對均衡論。在工作中抓住重點(diǎn)，帶動全局?？磫栴}要看主流，同時(shí)注意支流。在克服一種主要傾向時(shí)，要注意可能掩蓋的另一種傾向，防止思想方法上的片面性。 唯物辯證法是對物質(zhì)世界進(jìn)行本源性探索的結(jié)論。我們所處的世界中所有的事物無一例外地都是由物質(zhì)或物質(zhì)的屬性意識構(gòu)成的，物質(zhì)是構(gòu)成世界的根本；在由物質(zhì)構(gòu)成的事物內(nèi)部或事物之間都以辯證統(tǒng)一的方式存 在著客觀聯(lián)系。要認(rèn)識世界以至改造世界，必須遵循這一本質(zhì)性的規(guī)律。因此上說唯物辯證法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。不過需要指出的是，現(xiàn)在人類對唯物辯證法的掌握和應(yīng)用程度還停留在比較膚淺的層次上，還不足以透解和認(rèn)識我們所處的世界上所有的問題。 (1)區(qū)分哲學(xué)的基本問題和社會歷史觀的基本問題。哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題；社會歷史觀的基本問題是社會存在和社會意識的關(guān)系問題。 (2)不要將唯物主義的基本觀點(diǎn)和辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)混淆。如意識對物質(zhì)的依賴性與意識對物 質(zhì)的能動性、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性與物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一、認(rèn)識是反映與認(rèn)識和能動的反映。前者是所有唯物主義的共同觀點(diǎn)，后者是辯證唯物主義的特有觀點(diǎn)。 (3)舊哲學(xué)把哲學(xué)看成 “ 科學(xué)之科學(xué) ” 認(rèn)為哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系，而馬克思主義認(rèn)為兩者之間不是整體和部分的關(guān)系，而是普遍性和特殊性的關(guān)系 (共性和個(gè)性的關(guān)系 )。 (4)“ 意識轉(zhuǎn)化成物質(zhì) ” 是需要條件的。這一條件就是必須是正確的意識指導(dǎo)實(shí)踐在改造世界中獲得成功。因此， “ 意識可以轉(zhuǎn)化成物質(zhì) ” 的論斷是正確的?！?意識必然轉(zhuǎn)化為物質(zhì) ” 的論斷是錯誤的。 (5)“ 物質(zhì)和精神是并行不悖的 ” 屬于錯誤的二元論思想。 (6)“ 辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)基本問題的回答是一樣的 ”這種看法是不全面的。兩者雖然都承認(rèn)物質(zhì)第一性，意識第二性。物質(zhì)決定意識，但形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用，而辯證唯物主義承認(rèn)意識對物質(zhì)的能動作用。 (7)“ 凡唯心主義者都不承認(rèn)世界的可知性 ” ，這一觀點(diǎn)是錯誤的。大多數(shù)唯心主義者也承認(rèn)世界的可知性。 (8)唯心主義不等于形而上學(xué)，唯物主義不等于辯證法，有的唯心主義者也承認(rèn)辯證法，有的唯物主義者 (機(jī)械唯物主義 )則采用形 而上學(xué)的觀點(diǎn)看待世界。 (9)哲學(xué)的黨性和階級性既有聯(lián)系也有區(qū)別。階級性是黨性的基礎(chǔ)，黨性是階級性的理論表現(xiàn)。黨性指的是唯物主義和唯心主義立場的根本對立，階級性指的是在階級社會中哲學(xué)服務(wù)于一定的階級及其利益。 (10)“ 唯物主義產(chǎn)生于誠實(shí)，唯心主義產(chǎn)生于欺騙 ” 的說法是不完全正確的。誠實(shí)有助于形成唯物主義，欺騙會導(dǎo)致唯心主義。但唯物主義和唯心主義的產(chǎn)生有深刻的認(rèn)識根源、社會根源和階級根源。 (11)“ 意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，因而一切物質(zhì)都有意識 ” 的認(rèn)識是錯誤的。意識是由物質(zhì)產(chǎn)生的，但并非一切物質(zhì)都有意 識。意識是自然界長期發(fā)展的結(jié)果是人腦的機(jī)能和屬性，是社會的產(chǎn)物。認(rèn)為一切物質(zhì)都有意識，是物活論的錯誤觀點(diǎn)。 (12)“ 可知論是一切唯物主義的共同點(diǎn) ” 的認(rèn)識是正確的。 (13)意識與主體是有區(qū)別和聯(lián)系的兩個(gè)概念。意識是人腦的機(jī)能，是對客觀存在的主觀映象。主體是指從事社會實(shí)踐活動的人，意識是主體的屬性或功能，人腦是意識的物質(zhì)承擔(dān)者。沒有意識的機(jī)體并非主體。沒有主體的意識也是不存在的。 (14)物質(zhì)和運(yùn)動不可分割，但不能把物質(zhì)和運(yùn)動等同起來。 (15)人腦是意識的器官，不是意識的源泉，任何意識都是 對客觀存在的反映，錯誤的意識是對客觀存在的歪曲反映。即使是荒誕的意識，在現(xiàn)實(shí)生活中也有其客觀原型。 (16)“ 存在 ” 是個(gè)多義詞，哲學(xué)基本問題中與思維相對立的存在，是物質(zhì)存在，這是正確的說法；另一方面，籠統(tǒng)地講存在，既可以是物質(zhì)存在也可以是精 神存在。因此， “ 世界統(tǒng)一于存在 ” 不是唯物主義的觀點(diǎn)。 (17)“ 物質(zhì)的惟一特性是存在 ” 的說法是錯誤的。正確的說法應(yīng)該是 “ 物質(zhì)的惟一特性是客觀實(shí)在性 ” 。 (18)世界上存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動，例如精神活動。這種觀點(diǎn)是錯誤的。物質(zhì)和運(yùn)動不可分，任何運(yùn)動都有物質(zhì)承擔(dān)者， 精神活動同樣存在物質(zhì)載體，同時(shí)其反映的內(nèi)容也具有客觀性。 (19)“ 客體是指客觀事物 ” 的說法是錯誤的?？陀^事物只是潛在的客體，只有進(jìn)入主體認(rèn)識與實(shí)踐領(lǐng)域時(shí)才能成為客體。 (20)“ 人腦產(chǎn)生意識和肝臟分泌膽汁一樣 ” 的說法是錯誤的。這是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)。它把人腦的生理活動同意識的心理活動混為一談，把物質(zhì)和意識看作就是一個(gè)東西，從而否認(rèn)了物質(zhì)和意識的對立，取消了哲學(xué)基本問題。 [NextPage] (21)“ 先有設(shè)計(jì)圖，然后進(jìn)行建筑，這同物質(zhì)在先、意識在后的唯物主義原理是不矛盾的 ” 是正確認(rèn)識。設(shè)計(jì)圖 是在人們長期實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上提出來的，并且在客觀物質(zhì)世界中可以找到它的根源。先有建筑設(shè)計(jì)，然后進(jìn)行建筑說明和表現(xiàn)了人的意識的能動作用。 (22)“ 意識能直接作用于客觀外界 ” 的說法是錯誤的。意識能反作用于客觀世界這是意識的能動作用。但意識反作用客觀外界必須通過實(shí)踐，而不能直接作用于客觀外界。 (23)“ 只要充分發(fā)揮主觀能動性，人們就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切 ”是錯誤認(rèn)識。人的主觀能動性是受客觀規(guī)律性制約的，只有認(rèn)識和尊重客觀規(guī)律，才能充分發(fā)揮主觀能動性。認(rèn)為可只要充分發(fā)揮主觀能動他就可以按照自己的意志去創(chuàng)造一切這是唯意志論。 (24)“ 物質(zhì)這一范疇不過是人們純粹主觀抽象的結(jié)果 ” 此為正確論斷。物質(zhì)是一個(gè)概念，范疇，屬于理性認(rèn)識的形式，必須通過抽象思維才能把握。因而是正確的。 (25)規(guī)律與規(guī)則不能混同，規(guī)律是事物固有的、客觀的；而規(guī)則是人為制定的、主觀的。當(dāng)然，合理的規(guī)則必須要反映客觀規(guī)律的要求。 (26)假象和錯覺不是一回事情，假象是事物的一種現(xiàn)象，是客觀的；錯覺是錯誤的感覺，是主觀的。當(dāng)然，如果為假象所迷惑就會產(chǎn)生錯覺。 (27)唯物辯證法和詭辯論具有本質(zhì)區(qū)別。第一，前者既承認(rèn)區(qū)別又 承認(rèn)聯(lián)系(既講非此即彼、又講亦此亦彼 )。后者不承認(rèn)區(qū)別只承認(rèn)聯(lián)系 (不講非此即彼、只講亦此亦彼 )。第二，前者既承認(rèn)運(yùn)動又承認(rèn)靜止 (人不能兩次踏進(jìn)同一條河 流 )，后者只承認(rèn)運(yùn)動不承認(rèn)靜止 (人一次也不能踏進(jìn)同一條河流 )。第三，前者既堅(jiān)持兩點(diǎn)又分清主次，是兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，后者雖然堅(jiān)持兩點(diǎn)但不分主次，屬于均衡論。 (28)不能把矛盾的同一理解成等同，同一是矛盾雙方的同一，是以差異為前提的；也不能把斗爭混同于斗爭的具體形式，如錯誤地認(rèn)為斗爭即對抗。 (29)矛盾斗爭性的無條件性，不是講矛盾雙方的斗爭不需要條 件，不受任何條件約束，而是指矛盾雙方的斗爭在任何條件下都存在，但斗爭的具體形式受不同條件的制約。 (30)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系不同于整體和部分的關(guān)系，因?yàn)槠毡榇嬖谟谔厥庵?，沒有超出特殊；整體由部分構(gòu)成，但整體具有部分所沒有的新功能，已經(jīng)超出部分。 (31)“ 事物既然是永恒發(fā)展的，就不存在靜止或者倒退 ” ，這種看法是錯誤的。事物的發(fā)展只是運(yùn)動變化的一種狀態(tài)。相對靜止或者倒退也是運(yùn)動變化的形式。 (32)“ 度即關(guān)節(jié)點(diǎn) ” 是錯誤的論斷。作為哲學(xué)范疇，度與關(guān)節(jié)點(diǎn)是密切相關(guān)的，但二者有不同的內(nèi)涵。度是關(guān) 節(jié)點(diǎn)之間的范圍、區(qū)間，關(guān)節(jié)點(diǎn)是度的端點(diǎn)、臨界點(diǎn)，二者不可混為一談。 (33)“ 運(yùn)動 ” 和 “ 發(fā)展 ” 是兩個(gè)不同的概念。運(yùn)動是指 “ 一般的變化 ” ，包括世界上發(fā)生的一切變化和過程。而發(fā)展是指一種特殊的運(yùn)動變化 —— 前進(jìn)性、上升性運(yùn)動。即由簡單到復(fù)雜，由低級到高級的運(yùn)動變化。發(fā)展就是新事物代替舊事物的運(yùn)動變化，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 (34)“ 矛盾的特殊性存在于矛盾的普遍性之中 ” 是錯誤認(rèn)識。矛盾的普遍性是從矛盾的特殊性中抽象概括出來的。所以，矛盾普遍性只能寓于特殊性之中，絕不能將它們的關(guān)系顛倒過來 。 (35)“ 矛盾雙方在任何條件下都能相互轉(zhuǎn)化 ” 是錯誤認(rèn)識。矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化必須具備一定的條件。離開條件去談轉(zhuǎn)化是詭辯論的錯誤觀點(diǎn)。 (36)“ 因?yàn)閮?nèi)容決定形式，所以新內(nèi)容不能采取舊形式 ” 。此觀點(diǎn)是錯誤的。對內(nèi)容決定形式不能作機(jī)械的理解。新內(nèi)容的發(fā)展，不但要求新形式來為自己服務(wù)