【文章內容簡介】 國指人在認識和實踐活動中，認識了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認識來支配自己和外部世界。在社會歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會關系的奴役和支配的社會狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會狀態(tài)。人類真正進入自由王國也就是共產(chǎn)主義的實現(xiàn)。人類的認識史和社會史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。必然王國向自由王國的發(fā)展是一個無限的過程。一方面，必然王國和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段，兩者有著本質的區(qū)別；另一方面，進入自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動時間不斷縮減，自由時間不斷增加。自由時間不斷增加且得到合理的享用，人們在日益增加的自由時間中全面而自由地發(fā)展，是進入共產(chǎn)主義社會的基本條件。社會歷史是有規(guī)律的，所以歷史事件是可以重復出現(xiàn)的?！緟⒖即鸢浮可鐣v史規(guī)律是社會發(fā)展過程中各要素之間本質的必然的聯(lián)系，它具有客觀性、普遍性、重復性的特點。規(guī)律的重復性是指同類歷史事件中共同的本質的東西一再發(fā)揮作用。 歷史事件是歷史主客體多種復雜因素相互作用的結果，它總是個別的、具體的、不可重復的。歷史發(fā)展規(guī)律的重復性正是通過一個個不可重復的歷史事件體現(xiàn)出來的，但不能由此得出歷史事件可以重復出現(xiàn)的結論?！叭艘淮我膊荒芴みM同一條河流?！保ń^對運動與相對靜止）人一次也不能踏進同一條河流只看到運動的絕對性而沒有看到靜止的相對性，是錯誤的，是詭辯論，因而是形而上學。首先運動是絕對的。古希臘哲學家赫拉克利特，曾經(jīng)說過一句著名的話：人不能兩次踏入同一條河流。這是正確的。因為河流在不停地流動，當人第二次踏入這條河流時接觸到的已經(jīng)不是原來的水流，而是變化了的新的水流。說明事物都是不斷運動的。 而靜止是相對的。人不能一次踏入同一條河流是絕對錯誤的說法。這句話不承認事物有某種穩(wěn)定的狀態(tài)，是把河流看成是絕對運動變化的,沒有相對靜止,是形而上學的錯誤?！叭魏握胬矶际侨藗冊谝欢l件下達到的有限的近似正確的認識?！保ㄕ胬淼慕^對性與相對性） 正確的真理是相對的，有條件的，有限的人們在一定條件下，對客觀過程及其發(fā)展規(guī)律的正確認識總是有局限的、不完全的。從整個客觀世界來看，任何真理性的認識只是對它的一個部分、一個片斷的正確反映，認識有待于擴展。從特定的具體事物來看，任何真理性的認識只是對它的一定程度、一定層次的近似正確的反映，認識有待于深化。人類認識按其本性來說，能夠正確認識無限發(fā)展著的物質世界，認識每前進一步，就是對無限發(fā)展著的物質世界的接近，因此是近似正確的認識生產(chǎn)力發(fā)展水平的主要標志是人民群眾的生活水平P100。（搞清楚什么是生產(chǎn)力，生產(chǎn)力的要素，科學技術對生產(chǎn)力要素的影響）錯誤的 應該是生產(chǎn)工具上層建筑的核心是政治法律思想。P105錯誤。上層建筑包括政治法律制度和設施（即政治上層建筑）和社會意識形態(tài)（即思想上層建筑）。在社會的上層建筑中，國家政權處于核心地位。政權掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質的根本標志。共產(chǎn)主義理想的實現(xiàn)是歷史規(guī)律的必然要求。正確的。共產(chǎn)主義理想一定會實現(xiàn)，是以人類社會發(fā)展規(guī)律以及資本主義社會的基本矛盾發(fā)展為依據(jù)的。馬克思主義不僅從社會形態(tài)交替規(guī)律上對共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性作了一般性的歷史觀論證，而且通過對資本主義社會的具體剖析，作了具體實證的證明。馬克思深入研究資本主義社會，特別是研究資本主義社會的經(jīng)濟運動，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的特點，論證了資本主義發(fā)展的自我否定的趨勢；揭示了資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾，論證了資本主義的歷史暫時性；揭示了資本主義剝削的秘密，證明了資本主義的非正義性，論證了工人階級推翻舊世界建設新世界的偉大歷史使命，揭示了工人階級和資產(chǎn)階級斗爭的發(fā)展規(guī)律和趨勢，論述了工人階級解放斗爭勝利的必然性。社會主義是共產(chǎn)主義的初級階段，社會主義運動的實踐，特別是社會主義國家的興起和不斷發(fā)展，已經(jīng)并正在用事實證明著共產(chǎn)主義理想實現(xiàn)的必然性?，F(xiàn)實中的社會主義國家還在繼續(xù)發(fā)展，這種發(fā)展持續(xù)的時間越長，取得的成就越大，就越為共產(chǎn)主義高級階段的到來提供著充分的條件，也提供著更充分的實踐證明。作為概念，“物質本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象”。正確的。按照恩格斯的觀點，實際存在的是各種特定的，具有質的差異的“實物”，人們可以通過感覺感知它們；而物質本身并不是感性存在物，它是從各種特定的實物總和中抽象出來的，用以把握各種實物的共同屬性，所以人們只有“通過認識個別的物”相應地認識“物質本身”。正是在這個意義上，恩格斯認為，“物質本身是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。當我們把各種有形地存在著的事物概括在物質這一概念下的時候，我們是把它們的質的差異撇開了。因此，物質本身和各種特定的、實存的物質不同，它不是感性地存在著的東西”“觀念的東西不外是移入人腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”。 正確。這是馬克思在論及觀念的產(chǎn)生及其本質時所說的一句話。這一論斷表明：(1)意識和觀念就其內容而言，它來自外部物質世界。所謂“移入人的頭腦”就是指通過感覺和思維對外部物質世界的反映，把物質的東西變成人腦中觀念的東西，也就是達到對物質世界的觀念的把握。 (2)人腦對外部物質世界的反映，不是機械地照映外物，而是人腦對客觀物質進行加工改造，人才產(chǎn)生出觀念，實現(xiàn)對客觀物質的觀念把握。人腦改造物質的過程，就是一個對感性現(xiàn)象材料進行科學抽象加以改造，從而觀念地把握客觀物質的本質和規(guī)律的過程。和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發(fā)展。P44構建社會主義和諧社會就是在發(fā)展的基礎上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結果。P446正確。矛盾存在于一切事物和社會的發(fā)展過程中。構建社會主義和諧社會是一個不斷化解矛盾的持續(xù)過程，正確認識和處理我國發(fā)展中的各種社會矛盾，是我國社會發(fā)展中國家政治生活的主題。 哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。正確。馬克思認為，哲學的最終目的是為了認識和改造世界。哲學不過是一種方法論，一種關于解釋世界和改變世界的方法論，如哲學家對世界的本質的認識所存在的分歧，也就是唯物還是唯心的分歧。而以往一切舊哲學存在共同缺陷，在于它們“只是用不同的方式解釋世界”，即只停留在解釋世界的層面。但是，“（哲學的）問題在于改變世界”。哲學的最終歸宿應當是指導人們的實踐，就是哲學不但應該具有理論性，更應該具有實踐性，指導人們認識世界和改造世界。 1如果離開了社會實踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關系就變成了動物與自然的關系。正確。實踐是社會的本質，人類對客觀世界的物質本質的認識是通過自己的實踐活動實現(xiàn)的。人與自然的關系是在實踐中形成的、始終是處于一定社會關系中的、納人了社會過程的物質交換關系，是具有社會性的物質交換關系。如果離開了社會實踐，抽去社會性這一環(huán)節(jié)，人與自然的關系就變成了動物與自然的關系。只有通過勞動實踐才可能協(xié)調人與自然的關系，實現(xiàn)它們的和諧統(tǒng)一。自然界和人類社會通過人的實踐活動相互影響、相互作用，構成了實踐與物質世界的客觀辯證的發(fā)展圖景。實踐使人從統(tǒng)一的自然界中分化出來后，在總體上、根本上更深刻、更全面地依賴于自然和社會的物質運動規(guī)律。如果人類不保持自身與自然的和諧統(tǒng)一，那就會危及自身的生存發(fā)展。1實踐標準實質上決不能完全地證實或駁倒人類的任何表象。 正確。列寧這段話的意思，就是教導人們對實踐標準也必須作辯證的理解。具體說來：第一，在現(xiàn)實生活中，作為檢驗真理標準的實踐，不可能完全地證實或駁倒人類的一切認識，因為社會是不斷發(fā)展著的，矛舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生，一個真理的認識往往要經(jīng)過多次實踐的檢驗才能證實、補充和發(fā)展。要經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的反復過程。第二，上述情況之出現(xiàn)，是由于作為檢驗真理的實踐標準存在著確定和“不確定”的矛盾，人類的實踐總是具體的實踐，受到一定的時間、地點和條件的限制，因而是相對的，不斷發(fā)展的，在其發(fā)展的一定水平上不可能無條件地、完全地證實或駁倒一切理論和假說。第三，只有堅持實踐標準既是確定的又是“不確定”的，才有可能同唯心主義不可知論和形而上學認識論劃清界限。1價值評價是“公說公有理，婆說婆有理”，純粹是一種沒有任何客觀標準的評價。錯誤。價值評價是一種具有客觀性內容的認識活動，評價并不是一種主觀隨意性的認識活動,。在現(xiàn) 實生活中由于價值評價的主體是具體的，可以是個人、群體或人類，而這些不同的主體在需要或要求方面往往存在著差異或矛盾，這就決定了不同主體對同一個事物的價值評價也常常會產(chǎn)生差異或矛盾。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價值評價的主體而言，其價值評價的結果只有與人民、人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價值評價1人才資源是第一資源。正確。人才是先進生產(chǎn)力的開拓者，人才是社會生產(chǎn)力系統(tǒng)中最活躍的因素。生產(chǎn)力是由勞動者、勞動對象、勞動資料作為三大實體性要素構成的一種有結構的系統(tǒng)。而“人是生產(chǎn)力中最活躍的因素，人力資源是第一資源?！比瞬刨Y源之所以是“第一資源”，首先就在于它是社會生產(chǎn)力的主體要素，是科學技術第一生產(chǎn)力的開拓者，是先進生產(chǎn)力的代表者。另外， 人才是先進文化的傳播者文化是人類社會特有的現(xiàn)象。人創(chuàng)造了文化，文化塑造著人。人才之所以是“第一資源”，也在于他們是人類文化的重要繼承者和傳播者，是先進文化的創(chuàng)立者和代表者，是文化軍隊的主力軍。人才是先進文化的創(chuàng)立者。文化也稱之為人化，是指人類實踐活動成果的總和。人類社會的發(fā)展，社會形態(tài)由低級到高級的不斷演進，就是先進文化戰(zhàn)勝、取代落后文化的過程。1假象就是一種錯覺。錯誤。從哲學角度看，假象與錯覺是相互區(qū)別，不能互相混淆的。 假象不等于錯覺。首先，二者的本質不同。假象是事物本質的一種表現(xiàn)，是事物本身所具有的客觀現(xiàn)象。是站在客體角度來看問題，屬于客觀的范疇。與真象相對，都是由事物的本質決定的，是事物本質的反映。 錯覺即錯誤的感覺，屬于主觀范疇，是人們對客觀事物表面現(xiàn)象、個別特性的錯誤的主觀反映，是人腦對客觀事物歪曲的反映，是錯誤的感性認識。是站在主體角度看問題，屬主觀的范疇。 但二者是不同的。假象是客觀事物本身固有的一種現(xiàn)象，是客觀的不是主觀的事物。 其次，二者的產(chǎn)生原因不同。假象是由客觀事物的實際條件造成的，根源于事物的本質；而錯覺的產(chǎn)生即有主觀原因，又有客觀原因，它可能是假象迷惑的結果，也可能由其他原因引致。作用不同。假象掩蓋事物的本質，但透過假象，人們可以認識到事物的本質；而依據(jù)錯覺，人們就會犯錯誤。 第一章1.天行有常，不為堯存，不為桀亡正確。體現(xiàn)了客觀規(guī)律與主觀能動性的關系。所謂“天行有?！本褪钦f自然界與社會都有其各自的運動規(guī)律，不會以人的意志為轉移，“堯”這樣賢明的君主和“桀”這樣邪惡的君主都不可以改變這些規(guī)律。這個認識符合唯物辯證法 錯誤。這種觀點是屬于主觀唯心主義，他說明物質只不過是我們經(jīng)驗到的感覺材料的累積，習慣的力量使它們在我們的心中聯(lián)結起來。但根據(jù)辨證唯物論的觀點，事物的聯(lián)系是普遍的，客觀的，必須堅持聯(lián)系的觀點，反對孤立，靜止地看問題。 也就是說，萬事萬物，是先于人的意識而存在的，人感知不到的，未必不存在。物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原，意識是派生的，所以“存在即被感知”這種觀點是錯誤的。，而問題在于改變世界正確。“哲學家”是指馬克思主義產(chǎn)生前的那些舊的唯心主義哲學家。這句話的核心是哲學的根本目的不是解析世界，而在于改造世界，并且通過行動及正確的理論做指導,才能讓世界想更好的方向發(fā)展.。錯。這句話意思是心與物同體，它認為心是天地萬物的主宰，客觀的事物沒有被心知覺，就處于虛寂的狀態(tài)，這種觀點屬于主觀唯心主義，違背了唯物論。唯物論認為，物質決定意識，先有物質，后有意識，物質是本原的，意識是派生的，而非意識決定物質，即“心無外物”，所以該觀點錯誤。（心外無物，是心學一派的主要觀點，屬于主觀唯心主義，從馬克思主義哲學來說，這個說法是錯誤的，否認了世界的客觀性，否認了物質的決定作用，夸大了精神的作用。）錯。它認為白馬不是馬，因為白馬與馬不是同一個層次的事物，所以不能說誰是誰，它是一個典型的詭辯論觀點，沒有正確認識矛盾的一般性與特殊性的關系，矛盾的共性和個性的關系。矛盾的普遍性是寓于特殊性之中的，它們是相互連結的。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性