【文章內容簡介】 B 自由是對必然的認識和對客觀世界的改造 C 根據實際情況，積極創(chuàng) 造條件 D 從現實出發(fā)，尊重客觀規(guī)律 E 對癥下藥，量體裁衣 8. 唯物辯證法與形而上學的對立表現在是否承認： A 世界是物質的 B 世界是可以認識的 C 世界上的事物是普遍聯系的 D 世界上的事物是運動發(fā)展的 E 矛盾是事物發(fā)展的根本原因 9. 同一性是矛盾的基本屬性之一。下列選項中，屬于矛盾同一性含義的有： A 矛盾雙方直接等同 B 矛盾雙方相互區(qū)別 C 矛盾雙方相互轉化 D 矛盾雙方相互滲透 E 矛盾雙方相互依存 ： A 發(fā)展的實質是新事物的產生，舊事物的滅亡 B 后來事物代替先前事物 C 發(fā)展是事物數量的增減和位置的移動 D 事物的前進上升運動 E 事物漸進過程的中斷 ，主要表現在： A 實踐是認識的來源 B 實踐是認識發(fā)展的動力 2 C 實踐是檢驗認識真理性的惟一標準 D 實踐是認識的目的 E 實踐決定認識 ，體現重視矛盾特殊性的有： A 對癥下藥，量體裁衣 B 欲擒故縱，聲東擊西 C 因時制宜，因地制宜 D 物極必反，相反相成 E 因材施教，因人而異 ，屬于因果聯系的有： A 摩擦生熱，熱脹冷縮 B 冬去春來，夏盡秋至 C 電閃雷鳴，風來雨至 D 勤學出智慧，實踐出真知 E 虛心使人進步，驕傲 使人落后 ，揭示了事物本質的有： A 日出東而落于西 B 水往低處流 C 人是社會關系的總和 D 國家是階級壓迫的工具 E 認識是主體對客體的能動反映 三、材料分析題 1．從古到今的哲學家門都承認人們所感知的世界存在著千姿百態(tài)、復雜多樣的事物和現象，并力求探索世界萬物共同的本質、本原，作除了不同的回答。先將有關材料摘錄如下： 材料 1 古希臘哲學家泰勒認為，水是萬物之本原。這是因為萬物都是以濕的東西為養(yǎng)料，熱本身就是 從濕里產生、靠濕氣維持，物的種子都有潮濕的本性，而水則是潮濕本性的來源。 材料 2 古希臘哲學家畢達哥拉斯認為，數是萬物之本，萬物的本原是一。 “從數目產生出點；從點產生出線；從線產生出平面；從平面產生出立體；從立體產生出感覺所及的一切物體，產生出四種元素：水、火、土、空氣。這四種元素以各種不同的方式互相轉換，于是創(chuàng)造出有生命的、精神的、球行的世界。 材料 3 近代英國哲學家霍布斯認為，物質世界是一個大機器，是各種機械的集合，一個活生生的人也不過是一架完全按力學規(guī)律運動的機器而已，心臟不過是發(fā)條，神經不過 是游絲，關節(jié)不過是些齒輪，甚至連欲望、憤怒、愛情、恐懼等情感活動，也是純粹機械原因引起的。 材料 4 19世紀德國人杜林認為， “包羅萬象的存在是唯一的 “，即世界的統(tǒng)一性在于它的存在。 材料 5 恩格斯指出：世界的真正統(tǒng)一性是在于它的物質性。 請回答： （ 1） 材料 材料 2的不同哲學傾向和共同特點； （ 2） 材料 材料 5的共同哲學傾向和不同點； （ 3） 材料 材料 5的不同哲學傾向； （ 4） 材料 5同材料 材料 3的共同點與不同點。 2．拿破侖描寫過騎術不精但有紀律的法國騎兵和當時無疑地最 善于單個格斗但沒有紀律的騎兵 ——馬木留克兵之間的戰(zhàn)斗，他寫道： “兩個馬木留克兵絕對能打贏三個法國兵，一百個法國兵與一百個馬木留克兵勢均力敵，三百個法國兵大都能戰(zhàn)勝三百個馬木留克兵，而一千個法國兵則總能打敗一千五百個馬木留克兵。 ” 評述上述材料所體現的唯物辯證法規(guī)律以及這一規(guī)律對我國在新世紀新階段進行現代化建設的啟示。 3．下面有三個哲學寓言的材料： 材料 1 楚人有涉江者，其劍自舟中墜水中，遽契其舟，曰： “是吾劍之所從墜。 ”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎！ 摘自《呂 氏春秋。察今》 材料 2 荊人欲襲宋 ,使人先表雍水。 雍水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者有千余人，軍驚而壞都舍。向其先表之時可導也。今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。 摘自《呂氏春秋。察今》 材料 3 近塞上之人，有善術者，馬無故亡而入湖，人皆吊之。其父曰： “此何遽不為福乎？ ”居數月，其馬將胡駿馬而歸，人皆賀之。其父曰： “此何遽不為福乎？ ”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)，近塞上之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。 摘自《淮南子。人間訓》 請回答： (1) 材料 1刻舟求劍道賀材料 2楚人過河兩則哲學寓言的含義是什么？ 其教訓是什么？ (2) 材料 3塞翁失馬的哲學寓言的含義是什么？合理之處和不可取之處 是什么？ (3) 上述三則哲學寓言對人們的思想方法有何啟示？ 4．中共十六屆三中全會指出： “堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經濟社會和人的全面發(fā)展。 ” 試用馬克思主義哲學原理分析說明： （ 1）我們黨提出的科學發(fā)展觀的哲學理論根據和現實意義。 （ 2）為什么以人為本是科學發(fā)展觀的本質與核心？并說明以人為本思想與 “三個代表 ”重要思想的 內在聯系，以及堅持以人為本的現實意義。 5．下列為中國文化中深涵哲理的典故或成語： 材料 1 《老子》中說：合抱之木，生于毫木。九層之臺，其于累土。千里之行，始于足下。 材料 2 《論衡》中說：故夫河冰結合，非一日之寒。后人引申為冰凍三尺非一日之寒。 材料 3 《后漢書。丁鴻傳》中說：若敕政責躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣。杜漸防萌亦作防微杜漸。 請回答： 這些典故所包含的哲理是什么？為什么？對我們在成長道路上有何指導意義？ 6．中國從古到今的思想家對認識（知識）的來源有各種不同看法?，F 將有關材料摘錄如下： 3 材料１ 孔子說： “生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之者，又其次也；困而不學，民斯為下矣。 ” 材料２ 孟子說： “人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也；孩提之童，無不知愛其親也；及其長也，無不知敬其兄也。 ” 材料３ 荀子說： “凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學、不可事而在人者謂之性，可學而能、可事而成之在人者謂之偽（人為的意思），是性偽之分也。 ” 材料４ 孫中山先生指出： “世界人類之進 化，當分為三時期：第一由草昧進文明，為不知而行的時期；第二又文明再進文明，為行而后知之時期；第三自然科學發(fā)明而后，為知而后行之時期。 ” 請回答： （１） 材料 1認為知識的來源是什么？ （２） 材料 材料 3同材料 1的共同點是什么？ （３） 材料 2與材料 3的哲學傾向是什么？ （４） 材料 4揭示了知識的來源是什么，知與行的關系是什么？ 7．材料 1 ： 萬有引力是人類在 17 世紀發(fā)現的。人類為什么能夠在這一時期發(fā)現萬有引力？有人認為是因為在 1642年誕生了它的發(fā)現者牛頓。一位詩人充滿激情地謳歌牛頓