[教育學]哲學引論形成性考核冊答案(編輯修改稿)
2025-02-05 14:46 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 于事實的知識，它靠的是概念及其體系。以是論為根基的西方概念論哲學固然因其和科學的密切關系而被人稱許，但進入 21世紀中期以來，由于出現(xiàn)了科技異化所造成的戰(zhàn)爭威脅、能源危機以及 生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題，人們開始認識到，這種概念論哲學也有它的弊端。 在論同樣是本體論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解 being，也就是返回事物本身，也就是不再以是者還是非是者作為形而上學研究對象的標準，而認為在者才是形而上學研究的對象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在，我們才能超越是者所構筑的邏輯經(jīng)驗世界，而突入到非邏輯非經(jīng)驗的世界，也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用：一是重新理清存在的地基，一在者超越是者，這對于建立更加完善的經(jīng)驗性知識體系具 有間接的范導作用；二是面對當前科技異化的嚴酷事實，重新強調(diào)精神價值和藝術的作用，以在者之在超越是者之是，為心靈的精神家園尋找安身立命之所。 道論超越了有無對立的無就是道，對一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有，就是人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義：一是從宇宙論和本題論的角度看，道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說，道是世界萬物終極本質(zhì)或者自然規(guī)律。它的意義：拒絕絕對存在而只承認現(xiàn)實世界的存在，因而認為世間的存在，因而認為世間的一切存在物都是平等的，這樣一種生態(tài)哲學是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的；二、它主 張有生于無，即存在本身具有某種縫隙或者分存在的特性，因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達觀性格和逍遙山水的心態(tài)；三、它主張一切皆變，貫穿了辯證法思想。 《中庸》說： “自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣 ” 。請你分析一下這段話，并談談自己的看法。 所謂誠是指由盡性之學所得到的道德，所謂明是指由窮理之學所得到的知識，自誠明是說，首先從道德入手可以進一步通向致死后；自明誠是說，首先從知識入手可以進一步通向道德。就最后的結果來說， “誠則明矣，明則誠矣 ”，此二者殊途同歸。 儒家的理想是 “窮理 ”與 “盡性 ”的統(tǒng)一，但是 ，求仁與求知是不統(tǒng)一的，這樣，儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對立的兩個派別：一派主張自誠明，即把求仁的途徑放在第一位，主張以主觀的內(nèi)省體驗為依據(jù)來擴充道德，然后再達到求知；一派主張 “自明誠 ”，即把求知的途徑放在第一位，主張以客觀事實為依據(jù)來即物而窮理，然后再通向道德。這兩派都曾以激烈的言辭相互攻擊，再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識形態(tài)干擾，從而增加了這個問題的復雜性。 5 第五章 哲學引論作業(yè) 3答案 一、簡答題 1．如何理解 “是 ”與 “應當 ” 之間的關系？ “是 ”與 “應當 ”關系復雜，這種關系最早是由休謨提出來的，休謨認為 ，人的言語和行為并不是由理性決定的，而是由人的感情決定的。如果把道德看作依據(jù)于理智，就會引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是 “理智 ”，應當則相當于 “情感 ”。 2．義務論和圣諭論的共同點和不同點表現(xiàn)在哪里？ 在倫理學的行為理論領域，非結果論是與結果論對立的另一種理論。所謂非結果論是指，一種行為的道德與否取決于事實，而不是結果。由于事實是與動機聯(lián)系在一起的，道德必須被置于一個比結果高得多的層面來理解。這意味著，非結果論把道德看作是一種先天的、絕對的東西，即一種不受任何經(jīng)驗性結果影響的、與人的欲望或功利無 關的、預先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結果論理論，一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關于人的行為規(guī)則的理論。如果從這個角度來看待各種不同的非結果論的理論的話，一般認為，宗教的 “圣諭論 ”和康德的 “義務論 ”，是這方面的兩種最為重要的代表性理論。 圣諭論強調(diào)，無論什么時候，在什么情況下，一個人只應當做那些符合上帝旨意的事。 義務論把道德內(nèi)置于人的理性觀念，把道德看作是由理性的意志決定的，處于人的自覺的一種善的行為，即是不計功利、不講結果的，純粹由一種義務感或動機決定的善的行為。 二、論述 題 1．如何區(qū)分利己
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