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正文內(nèi)容

[教育學(xué)]哲學(xué)引論形成性考核冊答案(編輯修改稿)

2025-02-05 14:46 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 于事實(shí)的知識(shí),它靠的是概念及其體系。以是論為根基的西方概念論哲學(xué)固然因其和科學(xué)的密切關(guān)系而被人稱許,但進(jìn)入 21世紀(jì)中期以來,由于出現(xiàn)了科技異化所造成的戰(zhàn)爭威脅、能源危機(jī)以及 生態(tài)環(huán)境的破壞等全球問題,人們開始認(rèn)識(shí)到,這種概念論哲學(xué)也有它的弊端。 在論同樣是本體論不可或缺的重要組成部分。從在的角度來理解 being,也就是返回事物本身,也就是不再以是者還是非是者作為形而上學(xué)研究對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn),而認(rèn)為在者才是形而上學(xué)研究的對(duì)象。在者之在的更大意義在于其精神性的或價(jià)值性的作用。正是有此在這種特殊形式的存在,我們才能超越是者所構(gòu)筑的邏輯經(jīng)驗(yàn)世界,而突入到非邏輯非經(jīng)驗(yàn)的世界,也就是回歸到真理和心靈的精神家園。它的作用:一是重新理清存在的地基,一在者超越是者,這對(duì)于建立更加完善的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)體系具 有間接的范導(dǎo)作用;二是面對(duì)當(dāng)前科技異化的嚴(yán)酷事實(shí),重新強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值和藝術(shù)的作用,以在者之在超越是者之是,為心靈的精神家園尋找安身立命之所。 道論超越了有無對(duì)立的無就是道,對(duì)一切既不執(zhí)著與無也不執(zhí)著于有,就是人生追求的最高境界。老子的道有兩種含義:一是從宇宙論和本題論的角度看,道是宇宙萬物的創(chuàng)生者。二是從宇宙萬物的本性來說,道是世界萬物終極本質(zhì)或者自然規(guī)律。它的意義:拒絕絕對(duì)存在而只承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在,因而認(rèn)為世間的存在,因而認(rèn)為世間的一切存在物都是平等的,這樣一種生態(tài)哲學(xué)是有利于世界的可持續(xù)發(fā)展的;二、它主 張有生于無,即存在本身具有某種縫隙或者分存在的特性,因而養(yǎng)成了中國人處世為人的達(dá)觀性格和逍遙山水的心態(tài);三、它主張一切皆變,貫穿了辯證法思想。 《中庸》說: “自誠明,謂之性;自明誠,謂之教。誠則明矣 ” 。請你分析一下這段話,并談?wù)勛约旱目捶ā? 所謂誠是指由盡性之學(xué)所得到的道德,所謂明是指由窮理之學(xué)所得到的知識(shí),自誠明是說,首先從道德入手可以進(jìn)一步通向致死后;自明誠是說,首先從知識(shí)入手可以進(jìn)一步通向道德。就最后的結(jié)果來說, “誠則明矣,明則誠矣 ”,此二者殊途同歸。 儒家的理想是 “窮理 ”與 “盡性 ”的統(tǒng)一,但是 ,求仁與求知是不統(tǒng)一的,這樣,儒家歷史上就出現(xiàn)了明顯對(duì)立的兩個(gè)派別:一派主張自誠明,即把求仁的途徑放在第一位,主張以主觀的內(nèi)省體驗(yàn)為依據(jù)來擴(kuò)充道德,然后再達(dá)到求知;一派主張 “自明誠 ”,即把求知的途徑放在第一位,主張以客觀事實(shí)為依據(jù)來即物而窮理,然后再通向道德。這兩派都曾以激烈的言辭相互攻擊,再加上后來受到爭奪道統(tǒng)正傳的意識(shí)形態(tài)干擾,從而增加了這個(gè)問題的復(fù)雜性。 5 第五章 哲學(xué)引論作業(yè) 3答案 一、簡答題 1.如何理解 “是 ”與 “應(yīng)當(dāng) ” 之間的關(guān)系? “是 ”與 “應(yīng)當(dāng) ”關(guān)系復(fù)雜,這種關(guān)系最早是由休謨提出來的,休謨認(rèn)為 ,人的言語和行為并不是由理性決定的,而是由人的感情決定的。如果把道德看作依據(jù)于理智,就會(huì)引起一些非常深層的矛盾和問題。在這兒是就是 “理智 ”,應(yīng)當(dāng)則相當(dāng)于 “情感 ”。 2.義務(wù)論和圣諭論的共同點(diǎn)和不同點(diǎn)表現(xiàn)在哪里? 在倫理學(xué)的行為理論領(lǐng)域,非結(jié)果論是與結(jié)果論對(duì)立的另一種理論。所謂非結(jié)果論是指,一種行為的道德與否取決于事實(shí),而不是結(jié)果。由于事實(shí)是與動(dòng)機(jī)聯(lián)系在一起的,道德必須被置于一個(gè)比結(jié)果高得多的層面來理解。這意味著,非結(jié)果論把道德看作是一種先天的、絕對(duì)的東西,即一種不受任何經(jīng)驗(yàn)性結(jié)果影響的、與人的欲望或功利無 關(guān)的、預(yù)先規(guī)定著人的行為的一般規(guī)則。最有影響的非結(jié)果論理論,一般都是那種很好地范疇化了的、以建議性的方式出現(xiàn)的關(guān)于人的行為規(guī)則的理論。如果從這個(gè)角度來看待各種不同的非結(jié)果論的理論的話,一般認(rèn)為,宗教的 “圣諭論 ”和康德的 “義務(wù)論 ”,是這方面的兩種最為重要的代表性理論。 圣諭論強(qiáng)調(diào),無論什么時(shí)候,在什么情況下,一個(gè)人只應(yīng)當(dāng)做那些符合上帝旨意的事。 義務(wù)論把道德內(nèi)置于人的理性觀念,把道德看作是由理性的意志決定的,處于人的自覺的一種善的行為,即是不計(jì)功利、不講結(jié)果的,純粹由一種義務(wù)感或動(dòng)機(jī)決定的善的行為。 二、論述 題 1.如何區(qū)分利己
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