黃帝內(nèi)經(jīng)生命美學(xué)思想初探論(編輯修改稿)
2025-02-04 11:52 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 它不但承襲了黃老之學(xué)道氣的思想， 〔 27〕 而且《易經(jīng)》“運(yùn)氣 ”及“氣機(jī)升降”學(xué)說(shuō)有所發(fā)展。我國(guó)古代哲學(xué)認(rèn)為，氣是自然萬(wàn)物包括人的生命 本源，氣的升降出入是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的根本原因?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》以氣為人的生命基礎(chǔ)，人稟氣而生，氣化生情感，氣構(gòu)成了人情感 變化的基礎(chǔ)?！叭擞形迮K化五氣，以生喜怒悲憂恐?！?〔 28〕 人的生理和心理活動(dòng)都受氣的主導(dǎo)，“氣與神想通，有生氣就有神，無(wú)生氣就無(wú)神?！?28 氣 承載人的思想情感，布化著人的生理和心理活動(dòng)， 給予生命以積極向上的 動(dòng)態(tài) 活力 ，是審美主體生命力的源泉。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，“在天為氣 ,在地成形 ,形氣相感而化生為萬(wàn)物”（《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》）。人體陰和陽(yáng)不是靜止的，而是不斷變化的。這種變化不斷保持動(dòng)態(tài)平衡，飽含著生機(jī)之美，展示了自然界和人體舊的陰陽(yáng)平衡不斷被打破而新的陰陽(yáng)平衡不斷被建立的動(dòng)態(tài)過(guò)程，也就是陰陽(yáng)二氣不斷消長(zhǎng)，不 斷轉(zhuǎn)化的動(dòng)態(tài)平衡過(guò)程。 “美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)”， 〔 24〕 而事物的本質(zhì)力量來(lái)自于事物內(nèi)在對(duì)立面和多因素的中和。 〔 25〕 陰陽(yáng)“中和”之美在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里表現(xiàn)為陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡的生命狀態(tài)，實(shí)質(zhì)是要實(shí)現(xiàn)人體陰陽(yáng)二氣的動(dòng)態(tài)平衡。 宗白華說(shuō)：“這生生不已的陰陽(yáng)二氣織成一種有節(jié)奏的生命，”他認(rèn)為，宇宙間充盈著陰陽(yáng)二氣有節(jié)奏的氣化運(yùn)動(dòng)，就在這有節(jié)奏的氣化運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了生命的美感。 25 《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)平衡中 矛盾運(yùn)動(dòng) 還體現(xiàn)為時(shí)間概念的循環(huán)之美。西方傳統(tǒng)思維模式以空間為主導(dǎo)，人的一切圍繞有形之物 —— 空間 而存在和旋轉(zhuǎn)。西方生物醫(yī)學(xué)也相應(yīng)的將人體的一切功能和屬性歸因于一定的實(shí)體物質(zhì)結(jié)構(gòu)，因而重在探討人體生命空間上的循環(huán)美，例如哈維發(fā)現(xiàn)并證實(shí)了人體內(nèi)部的血液循環(huán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的時(shí)空觀念是以時(shí)間為主、空間為輔的，《內(nèi)經(jīng)》的循環(huán)之美突出體現(xiàn)在生命的時(shí)間性節(jié)律之中。西方認(rèn)為時(shí)間是一個(gè)均勻流逝的過(guò)程，而中國(guó)古人卻認(rèn)為時(shí)間流變具有周期性，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)會(huì)發(fā)生空間狀態(tài)的周期演變。《內(nèi)經(jīng)》就將人的生命過(guò)程看成是一個(gè)特殊的延續(xù)過(guò)程，不重實(shí)體結(jié)構(gòu)的討論，而是采取考究時(shí)間過(guò)程的特殊方法來(lái)體察生命。 在氣、經(jīng)絡(luò)和藏象等時(shí)間概念基礎(chǔ)之 上，《內(nèi)經(jīng)》以“天人相應(yīng)”為核心，建構(gòu)了人氣生長(zhǎng)收藏節(jié)律、經(jīng)絡(luò)氣血流注節(jié)律、脈象變動(dòng)節(jié)律、五臟主時(shí)節(jié)律等較完整的反映生命節(jié)律的立體網(wǎng)狀理論結(jié)構(gòu)體系。這是《內(nèi)經(jīng)》生命節(jié)律美的最大特征?！鹅`樞?根結(jié)》認(rèn)為，“九針之玄，要在終始，故能知終始，一言而畢，不知終始，針道咸絕。又言指出，陰之與陽(yáng)也，異名同類，上下相會(huì)，經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無(wú)端。”“終始”就是時(shí)間延續(xù)的一個(gè)段落，“知終始”指了解經(jīng)絡(luò)的時(shí)間特性和時(shí)間規(guī)律。五臟功能系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上反映了自然界四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化的時(shí)間節(jié)律之美?！端貑?wèn)?生氣通天論》認(rèn)為，“陽(yáng)氣者，一日而主 外。平旦人氣生，日中而陽(yáng)氣隆，日西而陽(yáng)氣已虛，氣門乃閉?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為氣血運(yùn)行在十二經(jīng)脈當(dāng)中，隨著十二時(shí)辰變化依次流注于十二經(jīng)脈，氣血所注之經(jīng)就像潮之漲落，氣血 是充盛的，功能活動(dòng)就會(huì)旺盛，氣血所注之時(shí)也就是該經(jīng)當(dāng)旺之際。這樣，便形成了十二經(jīng)脈氣血在十二時(shí)辰盛衰的規(guī)律，展現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)氣血流注獨(dú)特的節(jié)律循環(huán)之美。 “動(dòng)靜相召，上下相臨，陰陽(yáng)相錯(cuò)，而變由生也”（《素問(wèn)?天元紀(jì)大論》）。 美學(xué)大師宗白華有言：中國(guó)人在 天地的動(dòng)靜，四時(shí)的節(jié)律，生老病死的綿延中，感到宇宙是“生生而條理”的。“這生生而條理”是天地運(yùn)行的大道， 11 也就是生命美學(xué)之道。 美國(guó)心理學(xué)家阿恩海姆 指出 ，形式的結(jié)構(gòu)使人的感應(yīng)包含了一種心理上力的平衡。 王旭東 認(rèn)為陰陽(yáng)平衡是物質(zhì)產(chǎn)生的必要條件，陰陽(yáng)平衡，生命才會(huì)產(chǎn)生。 11《黃帝內(nèi)經(jīng)》陰陽(yáng)平衡思想取法于《周易》的“動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！保ā兑?系辭》），具體則包括天地萬(wàn)物的平衡、人體自身的平衡以及體內(nèi)外環(huán)境之間的平衡等，其核心是要“損其有余，補(bǔ)其不足”，王旭東 在《中醫(yī)美學(xué)》一書中明確提出，中醫(yī)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的美在于“中 和”， 12 陰陽(yáng)平衡，達(dá)到“中和”的狀態(tài)，自然也就達(dá)到了內(nèi)心的空明與澄凈， 實(shí)現(xiàn)了生命世界的對(duì)稱與奇異的完美統(tǒng)一 。 三、 貴生 之 美 ：生命 美學(xué)的 實(shí)踐 探索 “圣人深慮天下，莫貴于生 ” (《呂氏春秋 貴生》 )貴生即養(yǎng)生之意。 《 靈樞 本神》 正式提出了養(yǎng)生的概念 ：“智者之養(yǎng)生，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑。”《素問(wèn)?寶命全形論》又言： “天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人” 。 龐靜三在《美眼看中醫(yī)》中指出：“人之所貴，莫貴于生命。因?yàn)樯旧砭褪切腋?，生命過(guò)程就是美。”龐靜三把尊重生命，“合于道”的美稱為“貴生之美” 10 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作 為一部養(yǎng)生百科全書， 各種養(yǎng)生思想貫穿始終。 它 體現(xiàn)了 對(duì)生命無(wú)微不至的關(guān)懷和精心呵護(hù)的精神。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 把對(duì)生命的尊重與呵護(hù)落實(shí)到人體的審美實(shí)踐之中。實(shí)現(xiàn)了生命美學(xué)理論與實(shí)踐的完美統(tǒng)一。 ： 完美 生命 的 實(shí)踐探索 《黃帝內(nèi)經(jīng)》的審美實(shí)踐不是傳統(tǒng)意義的人類的創(chuàng)造實(shí)踐，更不是哲學(xué)思辨實(shí)踐，而是指一種使生命更完整的養(yǎng)生實(shí)踐 。 “四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰 ， 以從其根 ?！保?《素問(wèn)四氣調(diào)神大論》 ）《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為人體生命來(lái)源于自然，必然受到四時(shí)變化的影響。 隨著春溫、夏熱、秋燥、冬寒 四時(shí) 的變化 ，人體也會(huì) 相應(yīng) 出現(xiàn)春生 、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏一系列規(guī)
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