黃帝內經(jīng)生命美學思想初探論-wenkub.com
2025-01-05 11:52 本頁面
【正文】 〔 34〕張世英 ：《天人之際：中西哲學的困惑與選擇》，人民出版社， 1995 年， 第 199 頁。 〔 32〕黃帝內經(jīng)：《素問素問》，中華書局， 2022 年，第 58 頁。 〔 25〕袁玉立：《問學與問題》，安徽人民出版社， 2022 年，第 7 頁。 〔 22〕 1 1 王旭東：《中醫(yī)美學》，東南大學出版社， 1989 年， 第 169頁、第 167 頁。 ②皮朝綱 ： 《中國美學體系論》，語文出版社 ， 1995 年版，第 37 頁。 〔 13〕 [唐 ]李鼎柞 :《周易集解》 , 上海古籍出版社 ,1989 年，第 213 頁 。素問》，中華書局， 2022 年，第一頁。 方東美：《中國人生哲學》，黎明文化事業(yè)股份有限公司， 1982 年版，第 54 頁。 〔 7〕李澤厚：《中國古代思想史論》，安徽文藝出版社， 1994 年，第 309 頁。 〔 4〕〔 16〕〔 27〕程雅君：《中醫(yī)哲學史》，四川出版集團巴蜀書社， 2022 年，第 489 頁、 489 頁、 504 頁?！饵S帝內經(jīng)》作者建立起關注人體生命的理論體系，關注于人與天地相參、人際和諧與個體內在自然之和諧，最大程度上體現(xiàn)出對生命的重視 與精心呵護 ，這 也 正是生命美學的終極追求。 與西方生命美學家所說的“生命”相比，中國美學的“生命”意 涵，有著自身顯著的特點。 四、結語 當今 社會，物質繁華與科學 興 盛 并 沒有減少人 類 身心的疲憊與疾患 ， 人類科學對生命本質的認識仍然存在各種誤區(qū) ， 道德與美感普遍缺乏，因此 對 生命 本質的 重視與研究 仍 具有重 要 的 現(xiàn)實意義 。沒有生命，對人而言就不存在生命美了。究其根源，它主要是受到了中國傳統(tǒng)美學天人合一觀念以及以生命為本的生命美學觀念的影響。 〔 1〕 其實 《內經(jīng)》中已明確指出，可以通過解剖來認識機體。反復強調“正氣存內，邪不可干”?！饵S帝內經(jīng)》中提及的知“道”者是懂得生命養(yǎng)護規(guī)律之人 ,只有生命活動合于“道” ,才能“年皆度百歲而動作不衰。寶命全形論》言“道無鬼神 ,獨來獨往”。《黃帝內經(jīng)》中 269 次論及“道”，單次出現(xiàn) 186 次。 的 和諧 ： 生命美學的終極追求 現(xiàn)代高科技的生物醫(yī)學，使人體作為原始自然有機組成部分的和諧狀態(tài)遭到破壞，伴隨各種特效藥物一起出現(xiàn)的是人們對藥物的依賴程度不斷增強，人體的健康和對疾病的控制完全建立在對藥物療效的依賴上，而人類自然生存能力和人體素質卻在明顯下降，完全依靠現(xiàn)代生命科學的治療無法解決包括人類亞健康問題和慢性疾病在內的新型醫(yī)學難題。 ” （ 《素問 四氣調神大論》 ）《黃帝內經(jīng)》認為人體生命來源于自然，必然受到四時變化的影響。 ： 完美 生命 的 實踐探索 《黃帝內經(jīng)》的審美實踐不是傳統(tǒng)意義的人類的創(chuàng)造實踐，更不是哲學思辨實踐，而是指一種使生命更完整的養(yǎng)生實踐 ?！饼嬱o三把尊重生命，“合于道”的美稱為“貴生之美” 10 《黃帝內經(jīng)》作 為一部養(yǎng)生百科全書， 各種養(yǎng)生思想貫穿始終。 本神》 正式提出了養(yǎng)生的概念 ：“智者之養(yǎng)生，必順四時而適寒暑。”（《易?系辭》），具體則包括天地萬物的平衡、人體自身的平衡以及體內外環(huán)境之間的平衡等，其核心是要“損其有余，補其不足”，王旭東 在《中醫(yī)美學》一書中明確提出，中醫(yī)陰陽學說的美在于“中 和”， 12 陰陽平衡，達到“中和”的狀態(tài)，自然也就達到了內心的空明與澄凈， 實現(xiàn)了生命世界的對稱與奇異的完美統(tǒng)一 ?！斑@生生而條理”是天地運行的大道， 11 也就是生命美學之道。”《內經(jīng)》認為氣血運行在十二經(jīng)脈當中，隨著十二時辰變化依次流注于十二經(jīng)脈，氣血所注之經(jīng)就像潮之漲落，氣血 是充盛的，功能活動就會旺盛，氣血所注之時也就是該經(jīng)當旺之際?！薄敖K始”就是時間延續(xù)的一個段落，“知終始”指了解經(jīng)絡的時間特性和時間規(guī)律。 在氣、經(jīng)絡和藏象等時間概念基礎之 上，《內經(jīng)》以“天人相應”為核心，建構了人氣生長收藏節(jié)律、經(jīng)絡氣血流注節(jié)律、脈象變動節(jié)律、五臟主時節(jié)律等較完整的反映生命節(jié)律的立體網(wǎng)狀理論結構體系。西方生物醫(yī)學也相應的將人體的一切功能和屬性歸因于一定的實體物質結構，因而重在探討人體生命空間上的循環(huán)美，例如哈維發(fā)現(xiàn)并證實了人體內部的血液循環(huán)運動。 〔 25〕 陰陽“中和”之美在《黃帝內經(jīng)》里表現(xiàn)為陰陽動態(tài)平衡的生命狀態(tài)，實質是要實現(xiàn)人體陰陽二氣的動態(tài)平衡。 《黃帝內經(jīng)》認為，“在天為氣 ,在地成形 ,形氣相感而化生為萬物”（《素問?天元紀大論》）?！饵S帝內經(jīng)》以氣為人的生命基礎，人稟氣而生，氣化生情感，氣構成了人情感 變化的基礎。 〔 26〕 對于客觀存在的致病因素，《黃帝內經(jīng)》則用“邪氣”這一概念來表述。它認為人的生命過程就是一個陰陽對立統(tǒng)一的過程。”（《素問?生氣通天論》） 《素問 柏格森說：“沒有已造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物，沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。 二、陰陽平衡：生命過程的 動態(tài) 之美 陰陽是中國哲學的重要范疇，同時也是中醫(yī)學說的理論根基。這就要求人類從整個自 然大生命的內在價值出發(fā)來助成天地的化育之德。 《黃帝內經(jīng)》認為，宇宙萬物是一個大的生物整體，天地之氣是生命之源，它創(chuàng)生萬物，并使自然萬物實現(xiàn)各自的發(fā)展。萬物盡然，不同勝竭?！庇?
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