黃帝內(nèi)經(jīng)生命美學(xué)思想初探論(已修改)
2025-01-20 11:52 本頁(yè)面
【正文】 《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命美學(xué)思想初探 陳書(shū)華 周亞?wèn)| 王鍵 (安徽中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)文化研究所， 安徽 合肥 230038) 〔摘 要〕 《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)典籍 。 它不僅是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭，更是一部養(yǎng)生寶典。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對(duì)生命的尊重與精心呵護(hù)是對(duì)生命最完美形式的追求，這 也 正是生命美學(xué)的終極追求。筆者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》實(shí)現(xiàn)了生命美學(xué)與人體審美實(shí)踐的完美結(jié)合 ， 是生命美學(xué)思想理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》生命美學(xué)思想主要體現(xiàn)為生命構(gòu)成的自然之美、生命過(guò)程的動(dòng)態(tài)之美以及生命實(shí)踐的和諧之美等三 個(gè)方面。 〔關(guān)鍵詞〕 黃帝內(nèi)經(jīng)；生命美學(xué)思想 1；自然之美；動(dòng)態(tài)之美；和諧之美 ； 生命美學(xué)作為一個(gè)美學(xué)流派，是指 19 世紀(jì)末在德、法產(chǎn)生的，以關(guān)注和肯定人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來(lái)沖決理性絕對(duì)主義美學(xué)觀念的一種思潮，其主要代表人物是德國(guó)的威廉?狄爾泰和法國(guó)的亨利?柏格森。 〔 8〕 與實(shí)踐美學(xué)不同的是，生命美學(xué)將審美活動(dòng)放在人類生命中來(lái)考察，認(rèn)為審美活動(dòng)是人類生命活動(dòng)中最高的精神活動(dòng)。 封孝倫認(rèn)為，人類生命的存在，是人類一切活動(dòng)中最基本、最堅(jiān)實(shí)、最有力的根源。生命是人類一切活動(dòng)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)人類審美活動(dòng)的邏輯起點(diǎn)。 〔 9〕 中國(guó)美學(xué)的“內(nèi)在體系是一個(gè)有機(jī)的生命整體”② 關(guān)懷人類生存命運(yùn)是中國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的主題，在這個(gè)意義上，中國(guó)美學(xué)即生命美學(xué)，最后達(dá)到“天人合一”的境界，實(shí)質(zhì)上是一種審美境界。 〔 34〕 現(xiàn)今流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)由《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分組成，各有 81 篇論文 ，被稱為 中醫(yī)的 “ 圣經(jīng) ” 。數(shù)千年 來(lái) ，祖國(guó)醫(yī)學(xué)的原理和方法 , 都 是 《內(nèi)經(jīng)》所建構(gòu)的體系的運(yùn)用、發(fā)揮和完善。 中醫(yī)學(xué)與其它文明醫(yī)學(xué)有著深刻的差異，它與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系密切，它從一開(kāi)始就走上了一條從哲學(xué)來(lái)探索生命，進(jìn)而從 作者簡(jiǎn)介：陳書(shū)華（ 1976— ）哲學(xué)碩士，安徽中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院教師，安徽中醫(yī)藥大學(xué)中醫(yī)文化研究所骨干成員，主要從事中醫(yī)藥思想文化教學(xué)與科研；周亞?wèn)|，安徽 中醫(yī)藥大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)，碩士生導(dǎo)師，主要從事中醫(yī)藥文化教學(xué)、科研與管理；王鍵，安徽中醫(yī)藥大學(xué)校長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，主要從事中醫(yī)教學(xué)、科研、管理與臨床工作。 〔 *〕本文系安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目《 新安醫(yī)家養(yǎng)生思想及其當(dāng)代文化價(jià)值研究 》（ SK2022B267）的研究成果。 生命探索人生的道路 。《黃帝內(nèi)經(jīng)》堅(jiān)持以陰陽(yáng)平衡和五行動(dòng)態(tài)循環(huán)為編寫(xiě)原則[3]，它 受 中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué) 即天人合一，以生命為本的自然生命美學(xué)觀 影響，從頭 到尾都洋溢著濃烈的生命意識(shí)， 它把生命美學(xué)思想貫穿人體的審美實(shí)踐之中，實(shí)現(xiàn)了生命美學(xué)理論與實(shí)踐的完美結(jié)合，是中醫(yī)美學(xué)思想發(fā)展的 理論 源泉。筆者將《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命美學(xué)思想歸納為生命構(gòu)成的自然之美、生命過(guò)程的動(dòng)態(tài)之美及生命實(shí)踐的和諧之美三個(gè)部分，筆者認(rèn)為，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將自然界作為一個(gè)生命整體來(lái)進(jìn)行研究，講的是天道自然，然而其最終落腳點(diǎn)則是人的生命健康，從而形成了一套完整的人體生命美學(xué)體系。其 對(duì)生命理想狀態(tài)的生動(dòng)描繪，蘊(yùn)含著中國(guó)人自古以來(lái)對(duì)精神生命的倡揚(yáng)與發(fā)揮，并崇尚通過(guò)具體感性的方式讓人體會(huì)生命活動(dòng)中的“無(wú)言之美”。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過(guò)對(duì)人類生命之美的關(guān)照， 追求生命最完美的模式， 以期 實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。 一、 人與天地相參：生命構(gòu)成的自然之美 中國(guó)美學(xué) 認(rèn)為， 人是自然的一部分，與天地萬(wàn)物 有 密不可分 的關(guān)系 ， 人 與自然之間 是 相互感召 的 。 莊子說(shuō)：“天地有大美而不言 。 ” 9 方東美認(rèn)為，莊子的“無(wú)言之美”指的 就 是天地的大美。他說(shuō)：“天地之大美即在普遍生命之流行變化，創(chuàng)造不息，”意思是宇宙之美源于生命的 流行 創(chuàng)造。 “圣人原天 地之美，也就在協(xié)和宇宙，使人天合一?！?10《黃帝內(nèi)經(jīng)》 從身心一體、道生一體及天地人一體的整體觀角度來(lái)認(rèn)識(shí)生命，認(rèn)為人與天地相參共 生 ， 其中 蘊(yùn)涵著深邃的生命美學(xué)智慧。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)學(xué)典籍 被保持下來(lái)，它保留著人的 本 然生命屬性，觀天地察人體，個(gè)人與宇宙生命同源同構(gòu)，展示自然、質(zhì)樸的生命 原始 之 美。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命作為一個(gè)有機(jī)整體，起源于“天地合氣”，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人?！保ā端貑?wèn)保命全角論》） 氣是天地萬(wàn)物生發(fā)的本原，也是人 類生命的本原 。 因此， 人與天地萬(wàn)物在本 源 上是一致的。 人是 由天和地和其氣而產(chǎn)生的，人的生死即氣之聚散。 龐景三說(shuō)：“從美學(xué)觀點(diǎn)看，人是大自然的杰作，其本身就是美的產(chǎn)物，同時(shí)又是審美的主體，從這個(gè)意義上講，人是審美主體與客體的完美的統(tǒng)一體?！?10 人與宇宙是同源同構(gòu)， 都是由 氣的聚散離合 而產(chǎn)生 。 人 體內(nèi)氣的布化不息 使人對(duì)宇宙萬(wàn)物 產(chǎn)生 審美感知。 人作為 審美主體 ，能 以自我體內(nèi)之氣，與天地之氣交 相感應(yīng)， 從而 觸發(fā)自我的審美體悟，感受宇宙自然生命 之美 。 人 合陰陽(yáng)，調(diào)四時(shí)，從八風(fēng)，與天地之氣交融合一， 以 達(dá)到天人與物我的貫通。 審美主體對(duì)宇宙生命本原的覺(jué)解 ，對(duì)生命 本原的體悟，是 在審美境界的創(chuàng) 構(gòu)中，必不可少的內(nèi)在緣由。
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