黃帝內(nèi)經(jīng)》生命美學(xué)思想初探論-文庫(kù)吧
2024-12-24 11:52 本頁(yè)面
【正文】 ， 人生活在天地之氣中，人的生命必然受自然界的影響，人與自然界必然是一個(gè)不可分割的整體，黃帝內(nèi)經(jīng)稱“生氣通天”?！鹅`樞歲露論》曰：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也。” 〔 16〕 中國(guó)哲學(xué)稱天、地、人為“三才”， “《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉 ?? 三材之道也。”（《易傳系辭下》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》以考察三才中的人為中心，并詳細(xì)考察了人與其它“兩才”的關(guān)系，其生命美學(xué)中的天、地、人“三才”關(guān)系集中體現(xiàn)在天人關(guān)系上。它從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)和氣象學(xué)的角度，對(duì)天人關(guān)系理論 進(jìn)行了豐富的論證，得出了“人與天地相參”的生命美學(xué)結(jié)論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中提到的人體和人體以外的世界是相通相生的，人體是外部大宇宙中的一個(gè)小宇宙。它展示了人與宇宙自然同源同構(gòu)、息息相通的生生大化之美，充分體現(xiàn)對(duì)宇宙自然生命之美的關(guān)照。劉長(zhǎng)林認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》是在否認(rèn)神鬼迷信的前提之下 ,以人是自然界的產(chǎn)物 ,與自然界有共同本原 ,并且同受陰陽(yáng)五行法則的支配為理論根據(jù) ,在大量的實(shí)際觀察及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 ,得出人與天地相參的結(jié)論的。 〔 17〕 “人與天地相參”的生命美學(xué)思想是一種整體思想，它把天、地、人置于相對(duì)平等地位，強(qiáng) 調(diào)了世界是統(tǒng)一的世界，只有統(tǒng)一和諧的世界才是美的。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，宇宙自然之生命與人之生命是平等的關(guān)系，同源同構(gòu)，相互依存，同生共死。關(guān)注人和自然的整體統(tǒng)一性不被破壞，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命美學(xué)之基礎(chǔ)。 《易?系辭》說(shuō) :“易之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。”可見，“地道”自古就與“天道”、“人道”并稱?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)是從身心一體、道生一體、天地人一體的角度來(lái)認(rèn)識(shí)生命的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與天地相通、陰陽(yáng)相應(yīng)、四時(shí)通變。人與自然環(huán)境相互依存，不可分割?！端貑?wèn)?四氣通神大論》言：“ 凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為。人和乃生，不和不生?！庇捎谔斓亟o人以精氣，只有二者調(diào)和人才能生存，人與天地萬(wàn)物應(yīng)是一個(gè)和諧的有機(jī)整體。《素問(wèn)?移精變氣論》言：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。故善治者治皮毛，其治肌膚，其次治筋腦，其次六腑 ,其次治五臟 ,治五臟者半死半生也”?！端貑?wèn)?寶命全形論》也說(shuō)：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，火得土而絕。萬(wàn)物盡然，不同勝竭。”以上認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物一體，萬(wàn)物只有通過(guò)相互作用和相互影響，才能產(chǎn)生變化 ，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。《黃帝內(nèi)經(jīng)》藏象學(xué)說(shuō)對(duì)這種統(tǒng)一與 和諧描述得最為具體，它以五行為基本框架，勾畫了一個(gè)內(nèi)外相應(yīng)，協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體生命模式。 〔 20〕 人類與天地萬(wàn)物有相類的形體結(jié)構(gòu)，人體有與天地氣機(jī)運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律相類的生命運(yùn)動(dòng)，人體生理功能節(jié)律變化伴隨天地四時(shí)之氣的變化。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，宇宙萬(wàn)物是一個(gè)大的生物整體，天地之氣是生命之源，它創(chuàng)生萬(wàn)物，并使自然萬(wàn)物實(shí)現(xiàn)各自的發(fā)展。也就是說(shuō)， 人不僅是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然、社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體。 〔 18〕 人類在實(shí)現(xiàn)自我的同時(shí)，還要顧及他人及萬(wàn)物的本性得以實(shí)現(xiàn)。只有達(dá)到這一境界，才可以贊天地之化育，與天地參。這就要求人類從整個(gè)自 然大生命的內(nèi)在價(jià)值出發(fā)來(lái)助成天地的化育之德。 〔 19〕 人的身心健康與自然關(guān)系密切，地理環(huán)境與人類生存息息相關(guān)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》將環(huán)境與人作為一個(gè)和諧的整體來(lái)對(duì)待，重視生命的價(jià)值構(gòu)成，是人類生存智慧的高度體現(xiàn)。 它 為緩和人與自然環(huán)境的對(duì)立狀態(tài)、保持人與環(huán)境的和諧共生提供了理論依據(jù)。 二、陰陽(yáng)平衡：生命過(guò)程的 動(dòng)態(tài) 之美 陰陽(yáng)是中國(guó)哲學(xué)的重要范疇，同時(shí)也是中醫(yī)學(xué)說(shuō)的理論根基?！耙魂幰魂?yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也?！?〔 21〕 陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)認(rèn)為“陰陽(yáng)更勝”，事物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的、必然的，而轉(zhuǎn)化的形態(tài)和結(jié)局是相對(duì)的、多樣的 ，形式和結(jié)局是雙方互相融合，這就形成了事物陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的“中和”狀態(tài)。 〔 22〕 王旭東指出“中和”是一個(gè)十分復(fù)雜的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 柏格森說(shuō)：“沒有已造成的事物，只有正在創(chuàng)造的事物，沒有自我保持的狀態(tài)，只有正在變化的狀態(tài)。” 23 人的生命之美是動(dòng)態(tài)、變化的，正是這種運(yùn)動(dòng)變化保持了生命的永恒和綿延之美。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作者把陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)引入醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，用其來(lái)解釋人在生命活動(dòng)中出現(xiàn)的各種生理和病理變化?！叭松行?，不離陰陽(yáng) ” ，“陰平陽(yáng)秘，精神乃治?！保ā端貑?wèn)?生氣通天論》） 《素問(wèn) 四氣調(diào)神大論》 又言 “ 故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起 ?? 從陰陽(yáng)則生，逆之則死 ??” 《黃帝內(nèi)經(jīng)》把人體不同的組織器官，不同的病理過(guò)程及診治法則都分屬為陰陽(yáng)，并將陰陽(yáng)作為診治的基本理論。例如，在解釋人體組織結(jié)構(gòu)時(shí)，在外的體表屬陽(yáng)，在內(nèi)的臟腑屬陰，臟屬陰，腑屬陽(yáng)。它認(rèn)為人的生命過(guò)程就是一個(gè)陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的過(guò)程。 〔 23〕 氣在中國(guó)哲學(xué)中， 本是一個(gè) 最基本 的 哲學(xué)范疇，中醫(yī)學(xué)將先秦兩漢關(guān)于氣的概念引入其體系之中，結(jié)合醫(yī)學(xué)內(nèi)容對(duì)其進(jìn)行發(fā)展，氣逐步成為中醫(yī)理論體系的一個(gè)核心范疇。氣的概念在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中被廣泛 使用并被賦予了生命美學(xué)特征。全書 162 篇文章中，有 150 篇文中提到氣，內(nèi)容涵蓋臟腑經(jīng)絡(luò)、陰陽(yáng)五行、病因病機(jī)等各個(gè)方面，如陽(yáng)氣、陰氣、宗氣、真氣、經(jīng)氣等。 〔 26〕 對(duì)于客觀存在的致病因素，《黃帝內(nèi)經(jīng)》則用“邪氣”這一概念來(lái)表述。氣已然成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心概念。
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