黃帝內(nèi)經(jīng)生命美學(xué)思想初探論-wenkub
2023-01-23 11:52:32 本頁面
【正文】 于天地給人以精氣，只有二者調(diào)和人才能生存，人與天地萬物應(yīng)是一個(gè)和諧的有機(jī)整體?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的生命哲學(xué)是從身心一體、道生一體、天地人一體的角度來認(rèn)識(shí)生命的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人與天地相通、陰陽相應(yīng)、四時(shí)通變。關(guān)注人和自然的整體統(tǒng)一性不被破壞，這是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的生命美學(xué)之基礎(chǔ)。它展示了人與宇宙自然同源同構(gòu)、息息相通的生生大化之美，充分體現(xiàn)對宇宙自然生命之美的關(guān)照?！保ā兑讉? ， 人生活在天地之氣中，人的生命必然受自然界的影響，人與自然界必然是一個(gè)不可分割的整體，黃帝內(nèi)經(jīng)稱“生氣通天”。 人 體內(nèi)氣的布化不息 使人對宇宙萬物 產(chǎn)生 審美感知。 因此， 人與天地萬物在本 源 上是一致的。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為醫(yī)學(xué)典籍 被保持下來，它保留著人的 本 然生命屬性，觀天地察人體，個(gè)人與宇宙生命同源同構(gòu)，展示自然、質(zhì)樸的生命 原始 之 美。 ” 9 方東美認(rèn)為，莊子的“無言之美”指的 就 是天地的大美。其 對生命理想狀態(tài)的生動(dòng)描繪，蘊(yùn)含著中國人自古以來對精神生命的倡揚(yáng)與發(fā)揮，并崇尚通過具體感性的方式讓人體會(huì)生命活動(dòng)中的“無言之美”。 〔 *〕本文系安徽省教育廳人文社科項(xiàng)目《 新安醫(yī)家養(yǎng)生思想及其當(dāng)代文化價(jià)值研究 》（ SK2022B267）的研究成果。 〔 9〕 中國美學(xué)的“內(nèi)在體系是一個(gè)有機(jī)的生命整體”② 關(guān)懷人類生存命運(yùn)是中國哲學(xué)、美學(xué)的主題，在這個(gè)意義上，中國美學(xué)即生命美學(xué)，最后達(dá)到“天人合一”的境界，實(shí)質(zhì)上是一種審美境界。 〔關(guān)鍵詞〕 黃帝內(nèi)經(jīng)；生命美學(xué)思想 1；自然之美；動(dòng)態(tài)之美；和諧之美 ； 生命美學(xué)作為一個(gè)美學(xué)流派，是指 19 世紀(jì)末在德、法產(chǎn)生的，以關(guān)注和肯定人的生命價(jià)值和意義、借助肯定人的生命價(jià)值來沖決理性絕對主義美學(xué)觀念的一種思潮，其主要代表人物是德國的威廉?狄爾泰和法國的亨利?柏格森。 它不僅是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的源頭，更是一部養(yǎng)生寶典。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》 對生命的尊重與精心呵護(hù)是對生命最完美形式的追求，這 也 正是生命美學(xué)的終極追求。 〔 8〕 與實(shí)踐美學(xué)不同的是，生命美學(xué)將審美活動(dòng)放在人類生命中來考察，認(rèn)為審美活動(dòng)是人類生命活動(dòng)中最高的精神活動(dòng)。 〔 34〕 現(xiàn)今流傳的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書由《素問》和《靈樞》兩部分組成，各有 81 篇論文 ，被稱為 中醫(yī)的 “ 圣經(jīng) ” 。 生命探索人生的道路 。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》通過對人類生命之美的關(guān)照， 追求生命最完美的模式， 以期 實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。他說：“天地之大美即在普遍生命之流行變化，創(chuàng)造不息，”意思是宇宙之美源于生命的 流行 創(chuàng)造。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命作為一個(gè)有機(jī)整體，起源于“天地合氣”，“夫人生于地，懸命于天，天地合氣，命之曰人。 人是 由天和地和其氣而產(chǎn)生的，人的生死即氣之聚散。 人作為 審美主體 ，能 以自我體內(nèi)之氣，與天地之氣交 相感應(yīng)， 從而 觸發(fā)自我的審美體悟，感受宇宙自然生命 之美 ?！鹅`樞系辭下》）《黃帝內(nèi)經(jīng)》以考察三才中的人為中心，并詳細(xì)考察了人與其它“兩才”的關(guān)系，其生命美學(xué)中的天、地、人“三才”關(guān)系集中體現(xiàn)在天人關(guān)系上。劉長林認(rèn)為，《內(nèi)經(jīng)》是在否認(rèn)神鬼迷信的前提之下 ,以人是自然界的產(chǎn)物 ,與自然界有共同本原 ,并且同受陰陽五行法則的支配為理論根據(jù) ,在大量的實(shí)際觀察及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 ,得出人與天地相參的結(jié)論的。 《易?系辭》說 :“易之為書也，廣大悉備。人與自然環(huán)境相互依存，不可分割?！端貑?移精變氣論》言：“故邪風(fēng)之至，疾如風(fēng)雨。”以上認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)萬物一體，萬物只有通過相互作用和相互影響，才能產(chǎn)生變化 ，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。也就是說， 人不僅是一個(gè)有機(jī)整體，人與自然、社會(huì)也是一個(gè)統(tǒng)一體。 〔 19〕 人的身心健康與自然關(guān)系密切，地理環(huán)境與人類生存息息相關(guān)?！耙魂幰魂栔^道，繼之者善也，成之者性也。” 23 人的生命之美是動(dòng)態(tài)、變化的，正是這種運(yùn)動(dòng)變化保持了生命的永恒和綿延之美。 四氣調(diào)神大論》 又言 “ 故陰陽四時(shí)者，萬物之終始也，死生之本也。 〔 23〕 氣在中國哲學(xué)中， 本是一個(gè) 最基本 的 哲學(xué)范疇，中醫(yī)學(xué)將先秦兩漢關(guān)于氣的概念引入其體系之中，結(jié)合醫(yī)學(xué)內(nèi)容對其進(jìn)行發(fā)展，氣逐步成為中醫(yī)理論體系的一個(gè)核心范疇。氣已然成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的核心概念?！叭擞形迮K化五氣，以生喜怒悲憂恐。人體陰和陽不是靜止的，而是不斷變化的。 宗白華說：“這生生不已的陰陽二氣織成一種有節(jié)奏的生命，”他認(rèn)為，宇宙間充盈著陰陽二氣有節(jié)奏的氣化運(yùn)動(dòng)，就在這有節(jié)奏的氣化運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了生命的美感。中國傳統(tǒng)的時(shí)空觀念是以時(shí)間為主、空間為輔的，《內(nèi)經(jīng)》的循環(huán)之美突出體現(xiàn)在生命的時(shí)間性節(jié)律之中。這是《內(nèi)經(jīng)》生命節(jié)律美的最大特征。五臟功能系統(tǒng)實(shí)質(zhì)上反映了自然界四時(shí)陰陽消長變化的時(shí)間節(jié)律之美。這樣，便形成了十二經(jīng)脈氣血在十二時(shí)辰盛衰的規(guī)律，展現(xiàn)了經(jīng)絡(luò)氣血流注獨(dú)特的節(jié)律循環(huán)之美。 美國心理學(xué)家阿恩海姆 指出 ，形式的結(jié)構(gòu)使人的感應(yīng)包含了一種心理上力的平衡。 三、 貴生 之 美 ：生命 美學(xué)的 實(shí)踐 探索 “圣人深慮天下，莫貴于生 ” (《呂氏春秋 ”《素問?寶命全形論》又言： “天覆地載，萬物悉備，莫貴于人” 。 它 體現(xiàn)了 對生命無微不至的關(guān)懷和精心呵護(hù)的精神。 “四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。 隨著春溫、夏熱、秋燥、冬寒 四時(shí) 的變化 ，人體也會(huì) 相應(yīng) 出現(xiàn)
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