【文章內(nèi)容簡介】 然屬性上有這樣的和諧特點，人體還“ 具有高度的能動性，具有高度發(fā)展的運動能力。 ”（《自然美》P59） 也正是因為人體有這樣的特點，所以“ 人體有著鮮明的個體性?！保ā蹲匀幻馈稰60） 人體的這個鮮明的個體性決定了人體的美與丑，這也就涉及到了個體美的問題，而在蔡儀看來，“ 所謂個體美，乃是人體以非常獨特而突出的個體現(xiàn)象充分地體現(xiàn)人類的本質(zhì)特征。這樣的人體， 就是典型的個體，就是美的個體。 ” （《自然美》 P68） 人類的本質(zhì)特征由人體的個體現(xiàn)象展現(xiàn)出來，個體的美也即是典型的美，“ 因此我們說，個體美的本質(zhì)，是個體的典型?！保ā蹲匀幻馈?P68） 當然，人的美不光是個體的美，蔡儀認為，“ 同時還有道德、精神的美；不僅僅是自然美，同時還有社會美。??人固然有他的自然性，然而人的本質(zhì)卻是社會的；人固然有其自然屬性規(guī)定的美，然而，也還有其社會屬性規(guī)定的美。人體美就不是人的美的唯一的標志，而不過是人的美之一部分或者說一方面?！保ā蹲匀幻馈?P73） 人類不但追求個體的美，更應(yīng)該重視精神 與道德層面的美，精神與道德層面的美能增加自然層面的個體美，能給它以積極的影響。以蔡儀的話來說，就是“ 我們既要追求人體的美，更要追求道德、精神的美”（《自然美》 P77） 蔡儀從自然美中找尋美的 事物，探索美的本質(zhì)，是對唯物主義美學家關(guān)于自然美根源的理論的繼承與發(fā)展，他關(guān)于自然美的一些觀點也使唯物主義的自然美觀念更加的系統(tǒng)化與科學化。 （二）、社會關(guān)系的美與人的性格的美 俄國偉大的哲學家、批評家 車爾尼雪夫斯基 曾針對美與社會的關(guān)系問題提出了“美是生活”的命題，他曾給美下了這樣的定義：“任何事物，凡是我們在那里面看得見 依照我們的理解應(yīng)當如此的生活，那就是美的；任何東西，凡是顯示出生活或使我們想起生活的，那就是美的”（《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》 P6 北京：人民文學出版社出版， 1957 年 ） 車爾尼雪夫斯基是針對黑格爾的“美是理念”說而提出了“美是生活”的命題， 自 從車爾尼雪夫斯基提出了“美是生活”的命題以來，社會美的問題一直被人們所關(guān)注。 蔡儀同樣重視 社會美的問題的研究，他認為，在社會美問題上， 車爾尼雪夫斯基“只取得了有限的進展，而沒有形成根本性的突破?！保ā渡鐣馈?蔡儀主編，南寧：漓江出版社， 1984 年。 P6－ 7）要找到突破就應(yīng)該 從社會美的決定條件上著手，蔡儀認為，社會美的決定條件主要有兩點，一個是生產(chǎn)關(guān)系，他認為：“ 從原則上說，任何時代任何社會事物的美與丑，都最終被當時的生產(chǎn)關(guān)系所制約，所決定。 ” （《社會美》 P20－ 21） 另外一個則是階級關(guān)系，其中，“ 階級關(guān)系是決定社會美的又一個主要條件，而且是更直接、更有力的一個條件。 ” （《社會美》 P22） 我們知道，階級的實質(zhì)是一個經(jīng)濟范疇，經(jīng)濟的發(fā)展與文化的發(fā)展關(guān)系密切，生產(chǎn)力的極大發(fā)展，不但促進了經(jīng)濟的發(fā)展更加加快了文化前進的步伐，因此說階級關(guān)系決定了社會美這在一定意義上是說的通的。這就正像 蔡儀所說的：“ 階級的誕生立即導(dǎo)致了原始狀態(tài)社會美的分裂，但是也推動了社會美的進步發(fā)展，雖說這個進步是以奴隸的苦役和犧牲為代價的。”（《社會美》 P28） 既然社會美由這兩方面因素決定，那么在這樣的條件制約下的社會美又有怎么的特征呢？蔡儀認為，社會美應(yīng)該更多的從它的內(nèi)容上來看的， “社會美的特點不象自然美那樣側(cè)重于鮮明的形象和生動的形式，而是以它的內(nèi)容見長。社會美這種以內(nèi)容為重點的特征，在審美上也造成了新的狀態(tài)：對于社會美的把握，僅僅不聾不瞎就無濟于事，單憑感官就一籌莫展，而必須訴之于更高級的更改?！保ā渡鐣馈?P33） 從內(nèi)容與形式的關(guān)系上看來，他更看重的是社會美的內(nèi)容方面，也就是說更看重的是內(nèi)涵，或者說表征的意義。就像他曾舉例說欣賞一幅畫，如果我們只把形象的畫面給觀眾，不將內(nèi)容加以說明，那么就無法判斷這幅的美與丑。其實，這里面滲透了蔡儀的審美價值觀念，他認為，社會美不是不需要感性的形式，而是側(cè)重理性的內(nèi)容。 這樣的社會美“ 滲透著社會關(guān)系尤其是階級關(guān)系，體現(xiàn)著不以個人意志為轉(zhuǎn)移的社會發(fā)展規(guī)律的必然性 ” （《社會美》 P35） 另外，社會美所展現(xiàn)的美要通過人的具體的行為表征出來，而這些具體的和為又總是受人的思想意識的控制，“ 存 在著行為的動機，往往具有主動性和自覺性。因此，社會美不僅體現(xiàn)著社會規(guī)律的必然性，而且體現(xiàn)著人們認識掌握了規(guī)律的自由意志，達到了必然和自由的統(tǒng)一。”（《社會美》 P35） 因此，社會美具有這種帶有人的積極主動性的并以內(nèi)容見長的特征，這一特征也成就了社會美的本質(zhì)，社會美也成了藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的主要來源之一，“ 對于藝術(shù)家來說，現(xiàn)實生活中美的人物、事物是他們關(guān)注的對象，能否對社會生活中的美具有敏銳的感覺和深邃的理解，是一切藝術(shù)作品成功與失敗的重要前提。”（《社會美》 P36） 可見，社會美與藝術(shù)美的關(guān)系密切，社會美成就了 藝術(shù)美。社會美不但有它的獨特特征，它還有具體的形式表征，那就是人的性格美。蔡儀認為，“ 社會關(guān)系中人的美，首先也就是指人的性格美?！保ā渡鐣馈?P44） 人的性格品質(zhì)包含豐富的社會內(nèi)容，社會中的各種關(guān)系直接影響著人的性格的形成， 而蔡儀認為，人的性格的美與丑、善與惡要 “根據(jù)所體現(xiàn)的社會內(nèi)容判斷”（《社會美》 P45） 也只有把人的性格的美與丑、善與惡“ 放到一定的歷史環(huán)境里去觀察，放到一定的社會關(guān)系的結(jié)構(gòu)里去鑒別，才能得出正確的結(jié)論?！保ā渡鐣馈?P45）可見，蔡儀在人的性格美的問題的研究上有歷史的宏觀視野， 因為人就是生活在社會關(guān)系中，人的性格的形成也必然由他所生活的時代以及各種社會關(guān)系密切相關(guān)，正所謂“時勢造英雄”，性格美也是一樣，它具有 “社會歷史的規(guī)定性。社會歷史的狀況規(guī)定著性格美的內(nèi)容特征。 ” （《社會美》 P47） 然而，社會美的生動性與現(xiàn)實性也只有通過性格美才能得到體現(xiàn)。 “總之，在社會中以其獨特鮮明的個性充分而突出地表現(xiàn)了先進階級品質(zhì)的人物，就是性格美的人物，也就是時代的英雄、社會的典范?！保ā渡鐣馈?P48） 可見，人物的性格美直接由社會美決定，也即是由人所生活的社會關(guān)系所決定，因此，性格美不是一時的存在， 它是在人的一生中穩(wěn)定的存在，“ 因此，我們所說的性格美就不是曇花、朝露那樣轉(zhuǎn)瞬即逝的東西，而是貫徹在人的整個一生中，具有持久和穩(wěn)定的性質(zhì)。不但表現(xiàn)為早年的志向，也表現(xiàn)為晚年的節(jié)操；不但體現(xiàn)在重大的事件上，也體現(xiàn)在細微的小事中，是由一個人一生中千千萬萬的行為所組成的。因此也可以說，性格的美是在無數(shù)美好的行為中展開的，性格的美依存于行為的美。（《社會美》 P55） 三、從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系中探索美的本質(zhì) 從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系中探索美的本質(zhì)，同樣是蔡儀審美價值觀的鮮明特征之一。 （一）、藝術(shù)美反映了現(xiàn)實美 在藝術(shù) 美問題上，蔡儀把它同現(xiàn)實美放在一起加以考察，他認為“ 藝術(shù)美是現(xiàn)實美（包括社會美和自然美）在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。它是人類對現(xiàn)實美的審美意識的物化形態(tài)，是藝術(shù)家對現(xiàn)實美的加工和創(chuàng)造的結(jié)果。”（《藝術(shù)美》 蔡儀主編，南寧：漓江出版社， 1984 年。 P7） 也就是說，從現(xiàn)實美與藝術(shù)美的關(guān)系上來看，藝術(shù)美再現(xiàn)了現(xiàn)實美，或者說藝術(shù)美反映了現(xiàn)實美，現(xiàn)實生活中存在的美經(jīng)過了藝術(shù)家的藝術(shù)加工，在頭腦中形成一定的反映并最終形成了藝術(shù)美，從物質(zhì)與意識的關(guān)系的意義上來看，“ 現(xiàn)實美是第一性的，藝術(shù)美則是第二性的?，F(xiàn)實美是不以人們的意識 為轉(zhuǎn)移的客觀存在?！保ā端囆g(shù)美》 P7） 物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，這里面的現(xiàn)實美我們可以看做是“物質(zhì)”，藝術(shù)美看做是“意識”，這樣它們二者的關(guān)系就很容易的看出來。可見，蔡儀是自覺的以唯物主義理論為指導(dǎo)來研究問題，分析問題的。 另外， 藝術(shù)美不但反映了現(xiàn)實生活中的美，它更是現(xiàn)實生活的升華。作家創(chuàng)作藝術(shù)作品不能僅靠憑空的想象，他更多的需要從現(xiàn)實生活中找尋材料，并對其加工形成藝術(shù)作品，因此，蔡儀說：“ 藝術(shù)作品是以現(xiàn)實生活為源泉，但不是現(xiàn)實生活的翻版。藝術(shù)美不管來源于現(xiàn)實美或現(xiàn)實丑都是現(xiàn)實生活的升華?！保ā端囆g(shù)美》 P21） 可見，藝術(shù)美與現(xiàn)實生活關(guān)系密切，它們之間的關(guān)系是互相依存的關(guān)系。當然，藝術(shù)美也不是對現(xiàn)實生活的簡單的相加，“ 而是從一定的審美理想出發(fā)，對現(xiàn)實生活進行藝術(shù)加工，使它成為富有審美意義的藝術(shù)美。 ” （《藝術(shù)美》 P24） （ 二 ）、 藝術(shù)美與真、善的關(guān)系 藝術(shù)來源于生活而又高于生活，這個命題早已被人們所熟知，那么，前面我們已經(jīng)說藝術(shù)源于生活的問題，至于，藝術(shù)高于生活其實也就是說藝術(shù)美高于現(xiàn)實美。說藝術(shù)美高于現(xiàn)實美，因為“ 藝術(shù)美的花朵是從真實的土壤里開放出來的。有人說，真實是藝術(shù)美的生命。這話雖然不很全面但不無道理 。杰出的藝術(shù)家都在自覺地追求高度的真實性?！保ā端囆g(shù)美》 P29） 可見，藝術(shù)美能夠真實的反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)，藝術(shù)美的基礎(chǔ)即是真實。真 、善、美同藝術(shù)的關(guān)系歷來是人們所探討的話題，蔡儀認為：“ 藝術(shù)的‘真’首先指真實地反映生活，表現(xiàn)生活的本質(zhì)。生活的本質(zhì)是抽象的，看不見的，它表現(xiàn)在具體的生活現(xiàn)象中。譬如一個人的精神境界很美。一定表現(xiàn)在這個人的外表上、語言上、行動上以及整個精神面貌上。（《藝術(shù)美》 P31） 其實，真實的反映或者說再現(xiàn)生活的本質(zhì)方面即是藝術(shù)的“真”所要追求的，因為本質(zhì)的東西都是抽象的，所以要想反映生活的本 質(zhì)，對于個體的人而言，就表現(xiàn)在一個人整體的精神面貌上，當然，藝術(shù)所要展現(xiàn)的這個 “真”畢竟是藝術(shù)家對現(xiàn)實生活的認識和感受，它同真正意義上的“真”還不完全是一回事，所以，蔡儀認為藝術(shù)的“真”應(yīng)該包括兩個方面，那也就是“ 客觀的生活真實和主觀的真情實感。藝術(shù)要以情動人，缺乏真情實感的作品就不能打動人，實際上也難稱為藝術(shù)。 ” （《藝術(shù)美》 P31） 這就是說，客觀真實與主觀情感構(gòu)成了藝術(shù)的“真”，而且藝術(shù)中所反映的客觀生活的真實與主觀的情感是互相滲透的，這種關(guān)系也使藝術(shù)所展現(xiàn)的“真”更加的趨于“真實”，更加的能打動人心，更加的感染欣賞者，同樣也使藝術(shù)具有更加持久而永恒的魅力。這