【文章內(nèi)容簡介】 馬克思的階級理論 —— 人生來就是面對著財產(chǎn)關系業(yè)已確定的社會。這些財產(chǎn)關系又產(chǎn)生了不同的階級。正如一個人不能選擇自己的父母一樣，他也不能選擇他所屬的階級，這種階級角色很大程度上限制了個人的行為。 ⑴ 、 不同的階級隸屬導致不同的階級利益，這些不同的利益并不來源于個人的階級意識或缺乏階級意識，而來源于生產(chǎn)過程中的客觀地位。只有當處于同一地位的個人參與共同斗爭，并通過進一步的交往意識到共同命運時，潛在的利益才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的利益，自在的階級才能變?yōu)樽詾榈碾A級。 ⑵ 、 到目前為止一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。人類社會 一脫離原始和相對未分化的狀態(tài)，就從根本上分化為追求階級利益而斗 7 爭的階級。單獨的個人所以組成階級只是因為他們必須進行共同的斗爭來反對某一個另外的階級，在其他方面，他們本身就是相互敵對的競爭者。 馬克思的關于異化的理論 —— 人類歷史具有兩重性，它既是人類控制自然的能力不斷提高的歷史，也是人類日益異化的歷史。異化的含義是，人類自己創(chuàng)造的力量作為外部力量又反過來支配人類。 ⑴ 、 物的異化是人的自我異化的實踐。錢是從人異化出來的勞動和存在的本質(zhì)，這個外在的本質(zhì)卻統(tǒng)治了人，人卻向它膜拜。 ⑵ 、 宗教的異化本身只是發(fā)生在人內(nèi)心深處的意 識領域中，而經(jīng)濟的異化則是現(xiàn)實生活的異化。勞動領域的異化包括：人與他所創(chuàng)造的產(chǎn)品，與生產(chǎn)過程，與他自身，和他的社會的異化。 馬克思的社會發(fā)展階段理論 傳統(tǒng)的社會發(fā)展五階段理論即人類經(jīng)歷了“原始社會” —— “奴隸社會” —— “封建社會” —— “資本主義社會” —— “社會主義社會”并不是馬克思的觀點，而是蘇聯(lián)教科書編撰者偽造的馬克思的理論。 馬克思關于社會發(fā)展歷史階段的理論劃分是： 原始公社 —— 亞細亞的 —— 古代的 —— 封建的 —— 現(xiàn)代資本主義的。 無論哪一個社會形態(tài)，在它們所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前， 是絕不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是絕不會出現(xiàn)的。 第四部分、 符號互動論學派的代表理論家（米德、庫利、戈夫曼、弗羅依德、加芬克爾、皮亞杰） 一、 符號互動論學派的主要觀點 —— 主要研究微觀層面上的社會，研究人與人之間是如何交往的（人際互動），及其如何運用符號以解釋和確定相互間行動的意義?；诱撜咛剿魅藗兊膭訖C、目的、目標和他們理解世界的方式。代表人物，喬治赫伯特米德等，馬克斯韋伯對符號互動論的產(chǎn)生有間接影響。 總結：社會學理論流派的發(fā)展軌跡 孔德 馬克思 馬克斯韋伯、喬治米德 霍曼斯 ↓ ↓ ↓ ↓ 斯賓塞、迪爾凱姆 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 間接影響 ↘ ↓ ↓ 帕森斯、默頓 科塞、米爾斯 ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ ↓ 功能主義 沖突理論 符號互動主義 交換理論 二、 米德的“角色扮演”理論 1． 米德生平：米德先在哈佛大學學習哲學，生前很少發(fā)表文章，后來他的學生整理出版了《當代哲學》、《心智、自我與社會》、《十九世紀的思想運動》、《行動的哲學 》。 2． 米德所受的實用主義哲學和心理學行為主義的影響。 米德的“角色扮演”理論 —— 人必須根據(jù)具體的情境來解釋和理解他人的行為，并且在此基礎上不斷的調(diào)整自己的行動。而人類為什么能 8 獲得預知、期望、解釋他人對自己要求并且據(jù)此來修正自己行為的能力，在于人類通過角色扮演，即假裝扮演或?qū)嶋H扮演其他人的角色，從而能夠站在其他人的眼光來看待自己，從而形成自我。 3．每個人都有兩面，即“主我”和“賓我”（客我）。 主我 —— 在自我中不含任何符號的那部分直接經(jīng)驗。是本能的（只是借用本能這個詞，并不意味人有本能）、自私自利的、 一時沖動的、非社會化的自我。 賓我（客我） —— 自我的社會方面，是受到他人的行為和態(tài)度、社會道德規(guī)則和組織制度制約的那部分，是社會化的產(chǎn)物。 三、庫利的“鏡中自我”理論 1． 庫利生平：庫利的代表作有《人類本性與社會秩序》、《社會組織》、《社會過程》、《社會學理論和社會研究》。 2． 庫利的“鏡中之我”理論 —— 人對自我的認識、自我形象的形成不是我們實際的樣子，也不是別人對我們的真實看法和評價，而是指我們對于別人如何看待和評價我們的理解和解釋。它包含“表現(xiàn)”、“辨認”、“主觀解釋”三種過程。 3． 實際的運用：如何正確認識和估量 自己；自大、自卑、自戀的心理如何形成，可否克服。 四、 戈夫曼的“社會戲劇”理論或“社會擬劇論” 1． 戈夫曼生平：戈夫曼先后獲文學碩士和哲學博士學位，曾任美國社會學學會主席，主要著作有《日常生活中的自我表現(xiàn)》、《日常接觸》、《避難所》、《公共場合中的行為》、《烙印》、《戰(zhàn)略性互動》、《框架分析》、《交談的形式》。 2． 戈夫曼的“社會戲劇”理論 —— 將社會互動的過程擬做戲劇表演，借用戲劇理論里的專有名詞來表述社會互動和人際交往的過程。認為生活在社會中的所有的人都是在社會這個大舞臺上進行著表演，借用舞臺的放大效果來研究社會互動 背后那些未經(jīng)言明卻至關重要的規(guī)則。 3． 幾種規(guī)則：⑴、印象操縱。⑵、前后臺配合。⑶、“面子”觀念所謂有意不觀察。 五、 弗羅依德的有關人格的理論 弗洛伊德“本我”、“自我”、“超我” “超我”大致相當于米德的“賓我”，“本我”相當于“主我”，“自我”是介于二者之間的渠道，溝通二者。由此引申出他的“冰山理論”。 冰山理論 —— 一個人的人格由三個部分組成，即“本我”、“自我”、“超我”，他們就像漂浮在海面上的冰山一樣，全部露出海平面之上的是人的“超我”是社會化后的我，可以等同與人的“良心”是通過自豪感、羞恥心等對人 的行為發(fā)生作用。而全部隱藏在海平面之下的，是人的“本我”可以等同與人的“本能”他是人類最基本的欲望需要得到不受限制的滿足。而介于“本我”和“超我”之間，在海平面上時隱時現(xiàn)的是人的“自我”?！白晕摇笔侨说膶嶋H表現(xiàn)，人總是在既滿足本我又不違反超我的情況下達到自我的調(diào)試。 生的本能、死的本能。內(nèi)化、外化。 戀母戀父情節(jié)。 泛性論。 六、 加芬克爾的“本土方法論”或稱“民俗方法論” 1． 加芬克爾生平：加芬克爾在哈佛大學獲得博士學位，曾任加利福利亞大學社會學系系主任，代表作有《民俗方法學研究》、《論實踐行動的形式結構》 、《日常生活墨守陳規(guī)原因的研究》。 2． 本土方法論 —— 社會互動是由形成人們正常交往的基礎的規(guī)則所決定的。這些規(guī)則通常不會有明確的表達和條文出現(xiàn)，而是理所當然、心照不宣的。但一旦違反了這些規(guī)則，社會互動就無法開展下去。如何來發(fā)現(xiàn)這些規(guī)則，加芬克爾提出，通過違反規(guī)則來發(fā)現(xiàn)規(guī)則。 七、皮亞杰的“認知發(fā)展階段論” 9 分析兒童的認知發(fā)展階段 感覺運動階段 —— 幼兒的智力只能通過他對外界的感覺和與外界的實際接觸表現(xiàn)出來。 前運算階段 —— 兒童不能進行許多即便是簡單的腦力運算。 具體運算階段 —— 兒童的思維活動不能離開具體的 外部世界，而不能抽象的思考和假設的思考。 形式運算階段 —— 可以形式的、抽象的進行思維。 第五部分、 理解社會學與韋伯 一、 韋伯的生平： 1864 年 4 月 21 日出生在德國一個新教徒家庭。父親是典型的資產(chǎn)階級政治家，母親的家庭祖上幾代均是教師。 18 歲進入海德堡大學，學習的專業(yè)是法律。但涉獵廣泛，歷史、神學、經(jīng)濟學、哲學、政治學都是他感興趣的。 1884 年到柏林大學讀書，后作為柏林法庭的初級律師，最后作為柏林大學的講師。 韋伯的初戀對象是他的表妹埃米，他們的婚約持續(xù)了 6 年，后解除。韋伯的妻子也是他的 一位表妹，后來成為了他學術和道德上的模范伴侶。 1896 年受聘海德堡大學經(jīng)濟學教授，開始成為德國知識界的核心人 1905 年《新教倫理與資本主義精神》發(fā)表。并開始撰寫《社會科學方法論》 參加一戰(zhàn)， 1915 年退役。 19181920 參加了德國國內(nèi)的一系列活動，但大都以失敗告終。 1916 年《中國宗教》和《印度宗教》發(fā)表 死后《經(jīng)濟與社會》出版。 1920 年去世，死前的遺言是“真理就是真理”。 二、韋伯的主要思想： 韋伯的哲學觀和特定的社會學研究對象 長期以來，作為一名科學家或理論家， 無論是自然科學還是社會科學，首先要回答的就是關于“唯物”和“唯心”的辨析問題。韋伯既不愿“唯物地”也不愿“唯心地”解釋歷史和社會，他始終把具體行動者，作為基本的分析單位，研究行動者行為背后的那些“可理解”的合理性動機。 ⑴ 、 關于“唯物”和“唯心”，首先明確，并非是“唯物”的就是“好的”，“唯心”就是壞的、反動的、不正確的。兩者不過是認識世界的不同的思維方式和一個角度。而不是意識形態(tài)的區(qū)分。實際上“唯物”和“唯心”根本無法離開其中一方單獨存在，這本身就是一對相對的概念。 ⑵ 、 德國知識界歷來有“唯心”的傳統(tǒng)，但康德以來 的德國唯心主義，已經(jīng)將人類和自然界做出了明確的區(qū)分，指出“人作為客體，作