【文章內(nèi)容簡介】 ，以明清本冒充宋元本。 ? 第三，明清版本，是現(xiàn)今藏于民間的古籍版本的主體，尤以清本為多。但總體數(shù)量并不多 ，隨著時(shí)間的推 移，這部分書籍的價(jià)值將越來越高。 ? 其次，要按一定的程序來鑒別手頭的古籍版本。 ? 察看古書是否是一部完整的本子，即全文、序跋、牌記等齊備與否。確定是一部完整無缺的書后，一般來講，審閱和判斷的依據(jù)就比較充足，比較容易看出它的成書年代和刻印者、刻印地等。不過也有些完整的書并不易識別這些項(xiàng)目。 ? 如政權(quán)交替之際的，舊版影刻的，作舊作偽的，以及沒有任何刻印書籍時(shí)代依據(jù)的。 ? 遇到一下子無法確定其版本情況的本子時(shí)，就需要從字體、紙張、版式等特征的某一處入手細(xì)致識別，然后再結(jié)合其他特征，綜覽全書，予以判別。 ? 遇到殘本剩卷或零葉單張時(shí)，也應(yīng)首先尋找有無刻印書本年代的依據(jù)，若有則好，若無也需從字體、紙張、版式、墨色、刀法等處入手，再綜合分析鑒別，以確定它的版本情況。 ? 無論是整書全卷，還是殘本剩卷、零葉單張，若是從卷首、卷末、序跋、封面、目錄、文內(nèi)敘事等都無法判斷它的版本情況，那就從字體、紙張、墨色、刀法、版式等處入手去分析推斷，若是還無法解決，最后就查看題跋識語、藏章印記、書目著錄，直至閱覽全文，最后綜合判斷。 ? 除非有明確無誤的版本情況的記載，否則無論從哪一處入手得出的結(jié)論，都要再結(jié)合整體的情況加以驗(yàn)證，并進(jìn)行綜合分析，才能做出最后判斷。 ? 二、鑒定古籍版本的具體方法 ? 雕版印刷本、活字印刷本與抄本，這三種類型的版本，在鑒別上各有不同： ? （一）刻本書的鑒定： ? 第一，依據(jù)牌記、木記、條記鑒定版本：歷代刻本，多在書前內(nèi)封面 ? 刻印一頁有關(guān)書名、著者、刊刻年月、雕版堂室等，說明版刻情況，一般是放在粗黑的版框之內(nèi)，被稱為 牌記 ； ? 古書還在某卷卷首、卷尾或全卷卷尾，刻上一矩形黑線框圍或葫蘆形等博古線 畫，并在其中刊刻 有關(guān)文字說明版刻 情況，被稱為 木記 ； ? 或施以狹長墨線框圍，中間鐫刻與版刻有關(guān)的簡易文字，稱為 條記 。 ? 牌記、木記和條記，一般都明確反映版刻的年代、版刻者、版刻地以及官 府坊肆等版本情況 ，因而是最為確切 的鑒定依據(jù)。 ? 帶有牌記、木記、條記特征的書籍，起源于唐、五代，到了宋元已廣為流行，但最多的還是明清兩代的刻本。 ? 例如現(xiàn)藏于英國國家圖書館的 ，出自敦煌石窟的唐咸通九年（ 868年）雕印的 《 金剛經(jīng) 》 ，其卷尾就鐫有?咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施?文字一行，故據(jù)此可定此本為唐代咸通九年王玠刻本。 ? 又如，明正德本 《 文獻(xiàn)通考 》 ，目錄后刻有?皇明正德戊寅慎 獨(dú)精舍 ■ 行?牌記和卷 348末刻有?皇明正德已卯歲眘獨(dú)齋刊行 ?木記 ，證明 此書是在正德十四年（ 1519年）和正德十三年（ 1518年）刻成。 ? 第二，依據(jù)原書序跋鑒定版本： ? 古人著書或刻印書籍時(shí)，往往由作者或旁人寫一篇序或跋敘述書中內(nèi)容、編著意圖或刊刻經(jīng)過。序或跋的文本一般署上寫序跋文人的姓名、朝代、年月。序跋的撰寫日期，一般與刻書印書之年代比較接近。 ? 因此，一般而言，見到序跋所署的日期，再結(jié)合版式、字體、紙張等來鑒定刻版時(shí)代是比較可信的。 ? 在實(shí)際鑒定中，必須注意以下幾種情況： ? （ 1）因有特殊原因，序跋的撰寫年代與書籍刻印年代相差甚遠(yuǎn)。這一點(diǎn)在古書中是常有的。 ? 如元朝任士林的 《 任松鄉(xiāng)先生文集 》 的刊刻之年與成書及師友寫序之年，相差 20余年。故不能不加分析地將寫序跋之年說成刻印書之年。 ? （ 2）舊序重刻，即后人翻刻時(shí)將原序照樣刻入，未交代翻刻時(shí)間和原因，這就非常容易使鑒定者誤判是原本。如明弘治十四年涂禎依宋本重刻 《 鹽鐵論 》 ，撰寫了一篇序文，后嘉靖、萬歷年間都有依涂禎本翻刻者，無不照刻涂禎原版序文，有的沒有重刻序文的說明，這就使后來的版本學(xué)家都有誤判。 ? 第三，依據(jù)后人題跋識語、名家藏章來鑒定： ? 讀書人多愛記述讀書的體會，歷代許多讀書人在閱讀和收藏一些書籍，尤其是自己喜愛的罕見的善本珍籍之后，常會加以考證，對版刻源流和個(gè)人研究的心得，常會在卷首或卷尾或前后扉頁上添加藏者自撰的題跋識語，論述該書內(nèi)容的正誤、體例、版刻年代、收藏經(jīng)過等， ? 內(nèi)容雖不盡相同，但是肯定都要涉及到一點(diǎn)書籍版本的情況，由于是前人的意見，又是藏者的看法，因此，對后人鑒定該書的版本情況十分有用，往往起到?jīng)Q定性的作用。 ? 例如趙鈁藏明正德本 《 韻語陽秋 》（殘本），卷三末有趙鈁題識云：? 此本缺卷四、五一冊，兼復(fù)敝紙 ? 墨渝，昔年收之者，蓋重其為小草齋，紅雨樓舊藏也。批者出二人手，楷字者在先，并有康熙三十五年語，行書者批法猶沿明人風(fēng)氣，濃圈大抹，錢陸燦猶如是也。自義門而后，風(fēng)氣始變，書衣亦閩紙，不可易去。丙午年二月病中識。元方。 ? 鈐 ? 趙鈁 ?白文， ? 元方 ? 朱文方印。 ? 現(xiàn)存古籍題跋識語，多為明清時(shí)代學(xué)者或藏書家所題，也有一些為民國初年人所寫。由于在古書上書寫題跋識語的讀書人大都為有學(xué)問之士，因此一般較為可信，不過每個(gè)人的學(xué)識水平不盡相同，有時(shí)就是名家巨匠也難免有疏漏謬識，因此在運(yùn)用題跋識語做借鑒時(shí)，又要同時(shí)參考其他因素，綜合起來判斷。 ? 古人在作題跋識語 時(shí) ，往往還要鈐蓋自家的圖章印記，俗稱 “ 藏書章 ” 。 ? 收藏印章始于唐朝，盛于宋朝。而后世許多喜歡收藏舊本，精于版本之學(xué)的藏書名家，都喜歡刻印圖章，每每收藏到書，即鈐蓋自家印記，以至該書日后流出也帶有藏章，反映版本情況。 ? 如明嘉靖本 《 孟子 》 鈐有 ? 益藩 ? 、? 皇明宗室 ? ，知為明代王府所藏而散出者。 ? 宋刻巾箱本 《 禮記 》 鈐有 ? 天祿繼鑒 ? ， ? 嘉慶御覽之寶 ? ，知為清宮藏書散出者。 ? 鈐蓋 ? 鈐山堂藏書印 ? 的，就知是嚴(yán)嵩收藏過的。 ? 鈐有 ? 毛晉 ? 、 ? 汲古主人 ? 、? 開卷一樂 ? 的，即為毛晉收藏過的。 ? 有時(shí)一部書隨著時(shí)代的變遷，主人的更換，藏章會越來越多，成為我們了解收藏過程，鑒定版本的可靠依據(jù)。但因藏書章是可以偽造的，因此一定要識別真?zhèn)巍? ? 第四，依據(jù)書中諱字鑒定版本： ? 避諱是我國封建社會特有的陋習(xí)，它始于周秦，盛于唐宋，一直延續(xù)到辛亥革命前夕。 ? 其主要實(shí)質(zhì)就是對神靈、君主、尊長的名字，在口頭上和文字上都不得直呼與直書，必須采取一定的方式加以回避。實(shí)行這種制度，就使得流 傳下來的古籍版本有許多帶有 ? 時(shí)代特征的因避諱而形成的文字，這就是 諱字 。 ? 諱字的出現(xiàn)確實(shí)造成了閱讀古籍的麻煩，但諱字的存在又對我們鑒定版本、判定古籍的真?zhèn)畏浅Ｓ杏谩? ? 每一朝要避諱的文字不同，可以作為一個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，通過對諱字的研 究，可以了解古籍版本的年代和版刻演變的情況。 ? 雖然避諱在我國延續(xù)了兩千多年，但各朝的情況是不一樣的。 ? 宋朝較嚴(yán)，不但要避歷代皇帝的名諱，還要避趙氏的遠(yuǎn)祖諱，不但要避名諱，還要避與其嫌名有關(guān)的字。 ? 蒙古人入主中原，沒有避諱的習(xí)慣，更沒有形成制度。后受漢族影響，只是籠統(tǒng)規(guī)定凡遇皇帝全名， ? 而且用字也完全一樣時(shí)，才須回避。因蒙古族人的名字譯漢字只是音譯，所用漢字又不固定，加上極少地方需用皇帝的全名，因此，元人很少在行文撰書里有諱字。 ? 明代初年雖然有諱法，但未形成制度，書籍中諱字不多，但萬歷后漸漸嚴(yán)起來。 ? 清代也是少數(shù)民族建立的政權(quán)，故順治一朝無避諱一說，但康熙以后靠攏漢文化，諱法漸漸緊起來。 ? 雍正、乾隆兩朝最為嚴(yán)厲。 ? 嘉慶道光以后，國力衰敗，政策荒疏，諱法也漸漸松了下來，但皇帝的名諱還是要避的。 ? 諱字的方法多種多樣，常見于古籍里的有改字、空字和缺筆。 ? 改字，如：漢明帝劉莊，為諱莊字，東漢