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正文內(nèi)容

[文學(xué)研究]4版本下(編輯修改稿)

2025-02-01 03:14 本頁面
 

【文章內(nèi)容簡介】 ,以明清本冒充宋元本。 ? 第三,明清版本,是現(xiàn)今藏于民間的古籍版本的主體,尤以清本為多。但總體數(shù)量并不多 ,隨著時間的推 移,這部分書籍的價值將越來越高。 ? 其次,要按一定的程序來鑒別手頭的古籍版本。 ? 察看古書是否是一部完整的本子,即全文、序跋、牌記等齊備與否。確定是一部完整無缺的書后,一般來講,審閱和判斷的依據(jù)就比較充足,比較容易看出它的成書年代和刻印者、刻印地等。不過也有些完整的書并不易識別這些項目。 ? 如政權(quán)交替之際的,舊版影刻的,作舊作偽的,以及沒有任何刻印書籍時代依據(jù)的。 ? 遇到一下子無法確定其版本情況的本子時,就需要從字體、紙張、版式等特征的某一處入手細致識別,然后再結(jié)合其他特征,綜覽全書,予以判別。 ? 遇到殘本剩卷或零葉單張時,也應(yīng)首先尋找有無刻印書本年代的依據(jù),若有則好,若無也需從字體、紙張、版式、墨色、刀法等處入手,再綜合分析鑒別,以確定它的版本情況。 ? 無論是整書全卷,還是殘本剩卷、零葉單張,若是從卷首、卷末、序跋、封面、目錄、文內(nèi)敘事等都無法判斷它的版本情況,那就從字體、紙張、墨色、刀法、版式等處入手去分析推斷,若是還無法解決,最后就查看題跋識語、藏章印記、書目著錄,直至閱覽全文,最后綜合判斷。 ? 除非有明確無誤的版本情況的記載,否則無論從哪一處入手得出的結(jié)論,都要再結(jié)合整體的情況加以驗證,并進行綜合分析,才能做出最后判斷。 ? 二、鑒定古籍版本的具體方法 ? 雕版印刷本、活字印刷本與抄本,這三種類型的版本,在鑒別上各有不同: ? (一)刻本書的鑒定: ? 第一,依據(jù)牌記、木記、條記鑒定版本:歷代刻本,多在書前內(nèi)封面 ? 刻印一頁有關(guān)書名、著者、刊刻年月、雕版堂室等,說明版刻情況,一般是放在粗黑的版框之內(nèi),被稱為 牌記 ; ? 古書還在某卷卷首、卷尾或全卷卷尾,刻上一矩形黑線框圍或葫蘆形等博古線 畫,并在其中刊刻 有關(guān)文字說明版刻 情況,被稱為 木記 ; ? 或施以狹長墨線框圍,中間鐫刻與版刻有關(guān)的簡易文字,稱為 條記 。 ? 牌記、木記和條記,一般都明確反映版刻的年代、版刻者、版刻地以及官 府坊肆等版本情況 ,因而是最為確切 的鑒定依據(jù)。 ? 帶有牌記、木記、條記特征的書籍,起源于唐、五代,到了宋元已廣為流行,但最多的還是明清兩代的刻本。 ? 例如現(xiàn)藏于英國國家圖書館的 ,出自敦煌石窟的唐咸通九年( 868年)雕印的 《 金剛經(jīng) 》 ,其卷尾就鐫有?咸通九年四月十五日王玠為二親敬造普施?文字一行,故據(jù)此可定此本為唐代咸通九年王玠刻本。 ? 又如,明正德本 《 文獻通考 》 ,目錄后刻有?皇明正德戊寅慎 獨精舍 ■ 行?牌記和卷 348末刻有?皇明正德已卯歲眘獨齋刊行 ?木記 ,證明 此書是在正德十四年( 1519年)和正德十三年( 1518年)刻成。 ? 第二,依據(jù)原書序跋鑒定版本: ? 古人著書或刻印書籍時,往往由作者或旁人寫一篇序或跋敘述書中內(nèi)容、編著意圖或刊刻經(jīng)過。序或跋的文本一般署上寫序跋文人的姓名、朝代、年月。序跋的撰寫日期,一般與刻書印書之年代比較接近。 ? 因此,一般而言,見到序跋所署的日期,再結(jié)合版式、字體、紙張等來鑒定刻版時代是比較可信的。 ? 在實際鑒定中,必須注意以下幾種情況: ? ( 1)因有特殊原因,序跋的撰寫年代與書籍刻印年代相差甚遠。這一點在古書中是常有的。 ? 如元朝任士林的 《 任松鄉(xiāng)先生文集 》 的刊刻之年與成書及師友寫序之年,相差 20余年。故不能不加分析地將寫序跋之年說成刻印書之年。 ? ( 2)舊序重刻,即后人翻刻時將原序照樣刻入,未交代翻刻時間和原因,這就非常容易使鑒定者誤判是原本。如明弘治十四年涂禎依宋本重刻 《 鹽鐵論 》 ,撰寫了一篇序文,后嘉靖、萬歷年間都有依涂禎本翻刻者,無不照刻涂禎原版序文,有的沒有重刻序文的說明,這就使后來的版本學(xué)家都有誤判。 ? 第三,依據(jù)后人題跋識語、名家藏章來鑒定: ? 讀書人多愛記述讀書的體會,歷代許多讀書人在閱讀和收藏一些書籍,尤其是自己喜愛的罕見的善本珍籍之后,常會加以考證,對版刻源流和個人研究的心得,常會在卷首或卷尾或前后扉頁上添加藏者自撰的題跋識語,論述該書內(nèi)容的正誤、體例、版刻年代、收藏經(jīng)過等, ? 內(nèi)容雖不盡相同,但是肯定都要涉及到一點書籍版本的情況,由于是前人的意見,又是藏者的看法,因此,對后人鑒定該書的版本情況十分有用,往往起到?jīng)Q定性的作用。 ? 例如趙鈁藏明正德本 《 韻語陽秋 》(殘本),卷三末有趙鈁題識云:? 此本缺卷四、五一冊,兼復(fù)敝紙 ? 墨渝,昔年收之者,蓋重其為小草齋,紅雨樓舊藏也。批者出二人手,楷字者在先,并有康熙三十五年語,行書者批法猶沿明人風(fēng)氣,濃圈大抹,錢陸燦猶如是也。自義門而后,風(fēng)氣始變,書衣亦閩紙,不可易去。丙午年二月病中識。元方。 ? 鈐 ? 趙鈁 ?白文, ? 元方 ? 朱文方印。 ? 現(xiàn)存古籍題跋識語,多為明清時代學(xué)者或藏書家所題,也有一些為民國初年人所寫。由于在古書上書寫題跋識語的讀書人大都為有學(xué)問之士,因此一般較為可信,不過每個人的學(xué)識水平不盡相同,有時就是名家巨匠也難免有疏漏謬識,因此在運用題跋識語做借鑒時,又要同時參考其他因素,綜合起來判斷。 ? 古人在作題跋識語 時 ,往往還要鈐蓋自家的圖章印記,俗稱 “ 藏書章 ” 。 ? 收藏印章始于唐朝,盛于宋朝。而后世許多喜歡收藏舊本,精于版本之學(xué)的藏書名家,都喜歡刻印圖章,每每收藏到書,即鈐蓋自家印記,以至該書日后流出也帶有藏章,反映版本情況。 ? 如明嘉靖本 《 孟子 》 鈐有 ? 益藩 ? 、? 皇明宗室 ? ,知為明代王府所藏而散出者。 ? 宋刻巾箱本 《 禮記 》 鈐有 ? 天祿繼鑒 ? , ? 嘉慶御覽之寶 ? ,知為清宮藏書散出者。 ? 鈐蓋 ? 鈐山堂藏書印 ? 的,就知是嚴嵩收藏過的。 ? 鈐有 ? 毛晉 ? 、 ? 汲古主人 ? 、? 開卷一樂 ? 的,即為毛晉收藏過的。 ? 有時一部書隨著時代的變遷,主人的更換,藏章會越來越多,成為我們了解收藏過程,鑒定版本的可靠依據(jù)。但因藏書章是可以偽造的,因此一定要識別真?zhèn)巍? ? 第四,依據(jù)書中諱字鑒定版本: ? 避諱是我國封建社會特有的陋習(xí),它始于周秦,盛于唐宋,一直延續(xù)到辛亥革命前夕。 ? 其主要實質(zhì)就是對神靈、君主、尊長的名字,在口頭上和文字上都不得直呼與直書,必須采取一定的方式加以回避。實行這種制度,就使得流 傳下來的古籍版本有許多帶有 ? 時代特征的因避諱而形成的文字,這就是 諱字 。 ? 諱字的出現(xiàn)確實造成了閱讀古籍的麻煩,但諱字的存在又對我們鑒定版本、判定古籍的真?zhèn)畏浅S杏谩? ? 每一朝要避諱的文字不同,可以作為一個時期的特點,通過對諱字的研 究,可以了解古籍版本的年代和版刻演變的情況。 ? 雖然避諱在我國延續(xù)了兩千多年,但各朝的情況是不一樣的。 ? 宋朝較嚴,不但要避歷代皇帝的名諱,還要避趙氏的遠祖諱,不但要避名諱,還要避與其嫌名有關(guān)的字。 ? 蒙古人入主中原,沒有避諱的習(xí)慣,更沒有形成制度。后受漢族影響,只是籠統(tǒng)規(guī)定凡遇皇帝全名, ? 而且用字也完全一樣時,才須回避。因蒙古族人的名字譯漢字只是音譯,所用漢字又不固定,加上極少地方需用皇帝的全名,因此,元人很少在行文撰書里有諱字。 ? 明代初年雖然有諱法,但未形成制度,書籍中諱字不多,但萬歷后漸漸嚴起來。 ? 清代也是少數(shù)民族建立的政權(quán),故順治一朝無避諱一說,但康熙以后靠攏漢文化,諱法漸漸緊起來。 ? 雍正、乾隆兩朝最為嚴厲。 ? 嘉慶道光以后,國力衰敗,政策荒疏,諱法也漸漸松了下來,但皇帝的名諱還是要避的。 ? 諱字的方法多種多樣,常見于古籍里的有改字、空字和缺筆。 ? 改字,如:漢明帝劉莊,為諱莊字,東漢
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