[文學(xué)研究]活動(dòng)變?nèi)诵钨p析(編輯修改稿)
2025-05-10 22:52 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 土長(zhǎng)的中國(guó)人, 從小在孟官屯這個(gè)封閉落后的傳統(tǒng)文化氛圍中長(zhǎng)大的倪吾誠(chéng), 他婚前所受的幾乎全是傳統(tǒng)文化教育, 而父親的遲鈍、老實(shí)、窩囊讓他直接面對(duì)的是強(qiáng)悍的、自尊的母親的教育。精明的母親得知兒子無(wú)師自通、慷慨陳詞反對(duì)纏足和其他可慮的消息時(shí), 害怕 “祖宗家業(yè)廟堂宗室的覆亡” , 于是聽(tīng)從哥哥的“妙策”, 教導(dǎo)兒子抽大煙, 直接的后果便是肢體畸形萎縮。 且逼且誘給兒子取媳婦, 延續(xù)血脈、香煙,這種畸形的卻充滿(mǎn)好意的母愛(ài)如“枷鎖規(guī)范著他”，, “有一種近似先驗(yàn)的邊沿和界限的不可逾越性”。倪吾誠(chéng)不敢和母親決裂, 他不敢反抗母親的意志, 因此, 這意味著他不敢和傳統(tǒng)文化徹底決裂。他的行動(dòng)也足以證明這一點(diǎn)。他不敢把“自由戀愛(ài)”這種傷風(fēng)敗俗的觀(guān)念用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。 對(duì)沒(méi)有愛(ài)情、沒(méi)有精神交流的妻子靜宜, 不敢公然提出離婚, 即使有一次斗膽提出, 聰明的靜宜設(shè)計(jì)讓輿論指責(zé)他, 最后他落荒而倪吾誠(chéng)性格中傳統(tǒng)與西化的比較 西化 他出國(guó)留過(guò)學(xué), 接受過(guò)西方文化的熏染。兩相比較, 清醒地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的種種積弊, 于是, 不敢與之決裂的同時(shí)采用憤激的態(tài)度對(duì)此口誅筆伐。他驕傲于自己沒(méi)有孟官屯與陶男人的 “拱肩縮頸麻木不仁呆相”。 艷羨洋人處處有愛(ài)情。 痛恨中國(guó)人不講衛(wèi)生隨地吐痰的惡習(xí), 沒(méi)有平等的思想, “人拉車(chē)就像牛馬拉車(chē), 人就像牛馬”。 慨嘆中國(guó)人“罵”的智慧, 人對(duì)自身肉體的蔑視。 痛惜女人不挺胸的虛偽、蒙昧, 反對(duì)靜珍的“守志”, 并委婉地勸她改嫁? ? 對(duì)于種種惡習(xí), 他悲憤痛恨, 認(rèn)為生活中藏污納垢有許多骯臟的東西, 并油然而生改變現(xiàn)狀的想法。與對(duì)傳統(tǒng)文化鞭撻相呼應(yīng)的, 是對(duì)西方文化采取一種仰慕追隨的態(tài)度。不但他自己模仿西方的生活方式, 喜歡社交, 講究吃。 常進(jìn)澡堂, 認(rèn)為那里才尊重個(gè)性, 才有自由。 消費(fèi)場(chǎng)所不吝嗇小費(fèi)。 強(qiáng)烈要求兒女喝魚(yú)肝油。 他給兒子取名“倪藻”以示追求人格的獨(dú)立。向往文明, 渴望愛(ài)情。 而且還夸夸其談、滔滔不絕地向妻兒灌輸平等、自由、獨(dú)立等西方傳來(lái)的對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)人來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位 一、直而不正的人格取向 倪吾誠(chéng) “ 不是一個(gè)狡猾的詭計(jì)多端的人” 。盡管時(shí)常手頭緊, 但他寧可受盤(pán)剝?nèi)ギ?dāng), 寧可陪著笑臉忍受屈辱看別人厭惡的臉色去借, 甚至厚著臉皮瞪眼耍賴(lài)地賒帳, 也不愿似乎也不屑去鉆研“ 做事的道理和學(xué)問(wèn)” 。“ 不斷地有朋友, 有同事來(lái)找倪吾誠(chéng), 商量一點(diǎn)弄錢(qián)的法子?！庇脗€(gè)什么正經(jīng)的名義領(lǐng)出一筆款子用出去, 每個(gè)人可以從中撈到不少實(shí)惠把某個(gè)東西轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)手, 只要他點(diǎn)一下頭就可獲利二百大洋。諸如此類(lèi)的送上門(mén)的油水連靜宜聽(tīng)了都躍躍欲試, 可他不, 與他斗了大半輩子的靜宜感慨到‘ 這一類(lèi)的壞心眼兒他是一絲沒(méi)有’, 但凡他能動(dòng)動(dòng)歪心眼, “ 他早發(fā)了財(cái)了” 。這說(shuō)明倪吾誠(chéng)不管是清高還是遷腐, 還是“ 有求實(shí)利之心卻無(wú)謀實(shí)利之術(shù)” , 多少還帶著點(diǎn)兒傳統(tǒng)文人“ 君子愛(ài)財(cái), 取之有道” 的風(fēng)范。但倪吾誠(chéng)卻算不傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯(cuò)位 二、有自信、有理想?yún)s流于空談的人生價(jià)值取向 倪吾誠(chéng)對(duì)自己的才能還是頗為自信的, 他相信自己的 “ 資質(zhì)還不是很差” , “ 依他倪吾誠(chéng)的體魄, 他的才氣, 他的熱情, 他的喜新求新尚新的進(jìn)取精神, 他的進(jìn)行抽象思辨的興趣與天性” , 他能夠作出一番事業(yè), 學(xué)術(shù)上可以比肩康德、尼采、笛卡兒, 政治上能夠經(jīng)天緯地、治國(guó)平天下。他熱愛(ài)生活、向往文明, 對(duì)豬一樣的生活深感痛苦。歲的時(shí)候受梁?jiǎn)⒊?、章太炎、王?guó)維等大師的啟蒙, 反對(duì)纏足、要求耕者有其田、抨擊封建迷信留學(xué)歐洲使他大開(kāi)眼界, “ 懂得了什么是人應(yīng)該過(guò)的真正的生活’, 。 他渴望愛(ài)情, 追求幸福。他不追求單純感官的享樂(lè)與縱欲, 而是從茅盾、巴金的小說(shuō)里學(xué)到了愛(ài)字, 要尋找“ 真正的愛(ài)情’, , 當(dāng)他的愛(ài)倪吾誠(chéng)悲劇性格原因 小說(shuō)人物處在由社會(huì)文化環(huán)境的外在地獄與心靈的內(nèi)在地獄建構(gòu)的精神牢獄中, 一面是舊的文化觀(guān)念蠶食著人的心靈、欲望, 一面是未被消化的新文化觀(guān)念和舊文化觀(guān)念的沖突、撕殺和拼搏, 使人仿徨、困惑, 感醒來(lái)無(wú)路可走這樣, 倪吾誠(chéng)因在精神苦刑中受到最慘烈的折磨而變形得最厲害, 以至最后僅存幾乎被掏空一切美好東西的軀殼。倪吾誠(chéng)悲劇形式的內(nèi)在精神反映了我國(guó)特定的時(shí)代精神, 他沒(méi)有精神逃路, 他的逃路被他所了解的表層的西方文化所堵塞, 這種堵塞使他精神更加窒息, 更加痛苦, 由此成為一位理想是悲劇性的而行為是鬧劇式的精神失敗的承受者。 與魏連受的精神趨向不同, 倪吾誠(chéng)的困境主要不表現(xiàn)在新思想、新主義的實(shí)行等方面, 他屬意的不是包括授課、著述在內(nèi)的立業(yè)問(wèn)題, 他更向往西方先進(jìn)的生活方式, 可惜的是, 他被設(shè)定、規(guī)范在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)大力量所掌控的生活軌道上在他看來(lái), 這里充斥著安于該“魔鬼”形象 ——靜珍 靜珍是個(gè)魔鬼 , 這是小說(shuō)的主人公倪吾成對(duì)她的評(píng)價(jià)。這評(píng)價(jià)雖有個(gè)人的感情成分在 , 但也不失為中肯。靜珍一出場(chǎng)就在與擾了她請(qǐng)夢(mèng)的貓叫的“ 罵戰(zhàn)”中泄露出了她靈魂中那股仇貓和仇人、仇世的陰森森的魔氣。 她一跳老高 , 她“ 呸呸呸呸呸呸”呼了一頓 , 她想象著她已經(jīng)抓住了那么一只肚皮滾圓眼放綠光的虎皮貓。那是鄧惡和無(wú)恥的化身。她的管帚疙瘩每一下都打在這魔鬼的貓的腹部 , 打得貓遍體淋血 ? ? 在這駭人的想象之后 , 她又開(kāi)始了使人震驚的早妝。在早妝的最后一道程序 —象征性地涂唇膏完成的一剎那 , 她的面部肌膚微微抽搐神情突變。 周姜氏從鏡子里看到了自己的影象的無(wú)助、悲慘、絕望和殘酷。她又哼地冷笑了一聲。想算計(jì)我么 , 想讓我進(jìn)你的圈套連環(huán)計(jì)么 , 想剝我的皮抽我的筋 , 喝我的血吃我的肉么 , 你算瞎了你的眼睛 ? ? 于是 , 她開(kāi)始了“ 瘋狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的”破口大罵。這便是人稱(chēng)母性的靜珍。面對(duì)這如此駭人的
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