[文學(xué)研究]活動變?nèi)诵钨p析(編輯修改稿)
2025-05-10 22:52 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 土長的中國人, 從小在孟官屯這個封閉落后的傳統(tǒng)文化氛圍中長大的倪吾誠, 他婚前所受的幾乎全是傳統(tǒng)文化教育, 而父親的遲鈍、老實、窩囊讓他直接面對的是強悍的、自尊的母親的教育。精明的母親得知兒子無師自通、慷慨陳詞反對纏足和其他可慮的消息時, 害怕 “祖宗家業(yè)廟堂宗室的覆亡” , 于是聽從哥哥的“妙策”, 教導(dǎo)兒子抽大煙, 直接的后果便是肢體畸形萎縮。 且逼且誘給兒子取媳婦, 延續(xù)血脈、香煙,這種畸形的卻充滿好意的母愛如“枷鎖規(guī)范著他”，, “有一種近似先驗的邊沿和界限的不可逾越性”。倪吾誠不敢和母親決裂, 他不敢反抗母親的意志, 因此, 這意味著他不敢和傳統(tǒng)文化徹底決裂。他的行動也足以證明這一點。他不敢把“自由戀愛”這種傷風(fēng)敗俗的觀念用語言表達出來。 對沒有愛情、沒有精神交流的妻子靜宜, 不敢公然提出離婚, 即使有一次斗膽提出, 聰明的靜宜設(shè)計讓輿論指責(zé)他, 最后他落荒而倪吾誠性格中傳統(tǒng)與西化的比較 西化 他出國留過學(xué), 接受過西方文化的熏染。兩相比較, 清醒地認識到傳統(tǒng)文化的種種積弊, 于是, 不敢與之決裂的同時采用憤激的態(tài)度對此口誅筆伐。他驕傲于自己沒有孟官屯與陶男人的 “拱肩縮頸麻木不仁呆相”。 艷羨洋人處處有愛情。 痛恨中國人不講衛(wèi)生隨地吐痰的惡習(xí), 沒有平等的思想, “人拉車就像牛馬拉車, 人就像牛馬”。 慨嘆中國人“罵”的智慧, 人對自身肉體的蔑視。 痛惜女人不挺胸的虛偽、蒙昧, 反對靜珍的“守志”, 并委婉地勸她改嫁? ? 對于種種惡習(xí), 他悲憤痛恨, 認為生活中藏污納垢有許多骯臟的東西, 并油然而生改變現(xiàn)狀的想法。與對傳統(tǒng)文化鞭撻相呼應(yīng)的, 是對西方文化采取一種仰慕追隨的態(tài)度。不但他自己模仿西方的生活方式, 喜歡社交, 講究吃。 常進澡堂, 認為那里才尊重個性, 才有自由。 消費場所不吝嗇小費。 強烈要求兒女喝魚肝油。 他給兒子取名“倪藻”以示追求人格的獨立。向往文明, 渴望愛情。 而且還夸夸其談、滔滔不絕地向妻兒灌輸平等、自由、獨立等西方傳來的對于當時中國人來說傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯位 一、直而不正的人格取向 倪吾誠 “ 不是一個狡猾的詭計多端的人” 。盡管時常手頭緊, 但他寧可受盤剝?nèi)ギ? 寧可陪著笑臉忍受屈辱看別人厭惡的臉色去借, 甚至厚著臉皮瞪眼耍賴地賒帳, 也不愿似乎也不屑去鉆研“ 做事的道理和學(xué)問” ?！?不斷地有朋友, 有同事來找倪吾誠, 商量一點弄錢的法子?！庇脗€什么正經(jīng)的名義領(lǐng)出一筆款子用出去, 每個人可以從中撈到不少實惠把某個東西轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)手, 只要他點一下頭就可獲利二百大洋。諸如此類的送上門的油水連靜宜聽了都躍躍欲試, 可他不, 與他斗了大半輩子的靜宜感慨到‘ 這一類的壞心眼兒他是一絲沒有’, 但凡他能動動歪心眼, “ 他早發(fā)了財了” 。這說明倪吾誠不管是清高還是遷腐, 還是“ 有求實利之心卻無謀實利之術(shù)” , 多少還帶著點兒傳統(tǒng)文人“ 君子愛財, 取之有道” 的風(fēng)范。但倪吾誠卻算不傳統(tǒng)與現(xiàn)代的錯位 二、有自信、有理想?yún)s流于空談的人生價值取向 倪吾誠對自己的才能還是頗為自信的, 他相信自己的 “ 資質(zhì)還不是很差” , “ 依他倪吾誠的體魄, 他的才氣, 他的熱情, 他的喜新求新尚新的進取精神, 他的進行抽象思辨的興趣與天性” , 他能夠作出一番事業(yè), 學(xué)術(shù)上可以比肩康德、尼采、笛卡兒, 政治上能夠經(jīng)天緯地、治國平天下。他熱愛生活、向往文明, 對豬一樣的生活深感痛苦。歲的時候受梁啟超、章太炎、王國維等大師的啟蒙, 反對纏足、要求耕者有其田、抨擊封建迷信留學(xué)歐洲使他大開眼界, “ 懂得了什么是人應(yīng)該過的真正的生活’, 。 他渴望愛情, 追求幸福。他不追求單純感官的享樂與縱欲, 而是從茅盾、巴金的小說里學(xué)到了愛字, 要尋找“ 真正的愛情’, , 當他的愛倪吾誠悲劇性格原因 小說人物處在由社會文化環(huán)境的外在地獄與心靈的內(nèi)在地獄建構(gòu)的精神牢獄中, 一面是舊的文化觀念蠶食著人的心靈、欲望, 一面是未被消化的新文化觀念和舊文化觀念的沖突、撕殺和拼搏, 使人仿徨、困惑, 感醒來無路可走這樣, 倪吾誠因在精神苦刑中受到最慘烈的折磨而變形得最厲害, 以至最后僅存幾乎被掏空一切美好東西的軀殼。倪吾誠悲劇形式的內(nèi)在精神反映了我國特定的時代精神, 他沒有精神逃路, 他的逃路被他所了解的表層的西方文化所堵塞, 這種堵塞使他精神更加窒息, 更加痛苦, 由此成為一位理想是悲劇性的而行為是鬧劇式的精神失敗的承受者。 與魏連受的精神趨向不同, 倪吾誠的困境主要不表現(xiàn)在新思想、新主義的實行等方面, 他屬意的不是包括授課、著述在內(nèi)的立業(yè)問題, 他更向往西方先進的生活方式, 可惜的是, 他被設(shè)定、規(guī)范在傳統(tǒng)與現(xiàn)實的強大力量所掌控的生活軌道上在他看來, 這里充斥著安于該“魔鬼”形象 ——靜珍 靜珍是個魔鬼 , 這是小說的主人公倪吾成對她的評價。這評價雖有個人的感情成分在 , 但也不失為中肯。靜珍一出場就在與擾了她請夢的貓叫的“ 罵戰(zhàn)”中泄露出了她靈魂中那股仇貓和仇人、仇世的陰森森的魔氣。 她一跳老高 , 她“ 呸呸呸呸呸呸”呼了一頓 , 她想象著她已經(jīng)抓住了那么一只肚皮滾圓眼放綠光的虎皮貓。那是鄧惡和無恥的化身。她的管帚疙瘩每一下都打在這魔鬼的貓的腹部 , 打得貓遍體淋血 ? ? 在這駭人的想象之后 , 她又開始了使人震驚的早妝。在早妝的最后一道程序 —象征性地涂唇膏完成的一剎那 , 她的面部肌膚微微抽搐神情突變。 周姜氏從鏡子里看到了自己的影象的無助、悲慘、絕望和殘酷。她又哼地冷笑了一聲。想算計我么 , 想讓我進你的圈套連環(huán)計么 , 想剝我的皮抽我的筋 , 喝我的血吃我的肉么 , 你算瞎了你的眼睛 ? ? 于是 , 她開始了“ 瘋狂的、沉醉的、忘我的和完全非理性的”破口大罵。這便是人稱母性的靜珍。面對這如此駭人的
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