【文章內(nèi)容簡介】 少盲目性，增加主動(dòng)性。 二是用數(shù)學(xué)形式表現(xiàn)的物理量之間的相互關(guān)系；借助于數(shù)學(xué)公式使物理量的認(rèn)識(shí)表述的更一般，更確切，更有科學(xué)美。 三是體現(xiàn)在這些定理和定律中的關(guān)于對物質(zhì)世界的基本觀念和理解；它們反映的是人類對自然界圖景的描繪方式和領(lǐng)悟， 而在每一種描繪和領(lǐng)悟背后往往 有著一種深刻的思想和方法論。 三百多年前，牛頓所創(chuàng)立的經(jīng)典力學(xué)三大定律就是在物理學(xué)發(fā)展史上有著深遠(yuǎn)影響的理論體系。利用牛頓定律，人們可以根據(jù)起始時(shí)刻的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)作出對小到一塊石頭，大到對太陽、地球和月亮星體運(yùn)動(dòng)的預(yù)測。實(shí)際上這樣的理論創(chuàng)立過程可以一直追溯到牛頓之前的笛卡兒、伽利略的奠基工作，牛頓踏在巨人的肩膀上成了經(jīng)典力學(xué)的集大成者。 （牛頓定律適用的范圍 :“不大不小，不快不慢，不死不活 ” 的自然界。） 牛頓三大定律的相對完整性，由此引出的八大概念，所體現(xiàn)的確定論因果思想，觀察主體與客體的對立的絕對時(shí)空思想以及歸納在前，演繹在后和演繹在前、歸納在后的實(shí)驗(yàn)哲學(xué)方法論。牛頓物理學(xué)割裂了人與自然的和諧。 愛因斯坦的基本常數(shù)的絕對性和與運(yùn)動(dòng)不可分離的相對時(shí)空觀 ,能量質(zhì)量的統(tǒng)一觀以及從批判基本概念著手建立的邏輯上和心理上的概念方法論 .相對論提出的人與自然的和諧。相對論是人生現(xiàn)實(shí)的一部分 . 以上所提到的這三個(gè)方面是不可分割地融合在一起的；前兩個(gè)方面是后一個(gè)方面的具體表現(xiàn)，而后一個(gè)方面是前兩個(gè)方面的在思想上和在認(rèn)識(shí)論方法論上的源泉。 愛因斯坦曾經(jīng)明確指出，他所感興趣的 “并不是資料的歷史 —什么時(shí)候、什么人干什么，等等 —而是對觀念發(fā)展的追蹤?！?他還指出， “在建立一個(gè)物理學(xué)理論時(shí)，基本觀念起了最主要的作用。物理書上充滿了復(fù)雜的數(shù)學(xué)公式，但是所有的物理學(xué)理論都是起源于思維與觀念，而不是公式。” 正是這樣的基本觀念提供了物理學(xué)家進(jìn)行歸納、演繹和邏輯推理的基礎(chǔ)和方向，指導(dǎo)著物理學(xué)家的實(shí)驗(yàn)研究和理論活動(dòng)，并把豐富的感性經(jīng)驗(yàn)上升為理性的認(rèn)識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)理論上的升華。 2。物理教學(xué)的三個(gè)目標(biāo) 傳統(tǒng)的物理教學(xué)過于注重知識(shí)本身的系統(tǒng)傳授，而忽視對知識(shí)形成過程和方法的精心闡述；如果提到方法的話，物理教學(xué)更多的重視學(xué)生的學(xué)習(xí)方法、解題方法而不是物理科學(xué)自身的形成思想和科學(xué)方法。不同層次（初中、高中）的物理學(xué)科教學(xué)可以有不同的教學(xué)目的，但是有三個(gè)教學(xué)目的是共同的或者說最根本的： 一是激發(fā)學(xué)生對學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣， 二是指導(dǎo)學(xué)生理解物理學(xué)思想的形成過程和物理學(xué)的方法。 三是幫助學(xué)生初步建立物理學(xué)描繪出的自然圖像。 如今，在相當(dāng)一部分學(xué)生中存在著缺乏學(xué)習(xí)物理學(xué)的興趣，失去學(xué)習(xí)物理學(xué)的信心的現(xiàn)象，究其原因，與物理課程的 “一個(gè)過多” 和 “一個(gè)過少 ”有很大的關(guān)系。 “過多” 指的是對物理教學(xué)的學(xué)科體系強(qiáng)調(diào)過多； “過少” 指的是對學(xué)科的歷史發(fā)展背景，滲透在物理學(xué)中的科學(xué)方法，當(dāng)代的發(fā)展前沿和學(xué)科的應(yīng)用領(lǐng)域以及物理圖像的學(xué)習(xí)過少。 就學(xué)習(xí)物理學(xué)的方法而言，物理教學(xué)除了告訴學(xué)生“是什么”和“這樣做”以外，還應(yīng)該教會(huì)學(xué)生“為什么”和“怎么辦”。在這里“為什么”和“怎么辦”的問題就是方法論的問題。 在傳授物理學(xué)知識(shí)的過程中通過對物理學(xué)歷史發(fā)展過程的考察揭示物理學(xué)發(fā)生、發(fā)展和演化及其相應(yīng)的認(rèn)識(shí)論和方法論變革的歷史規(guī)律，并對物理學(xué)發(fā)展的基本趨勢和它在科學(xué)技術(shù)中的地位和作用提出科學(xué)的說明， 有助于學(xué)生了解人類對自然界的認(rèn)識(shí)發(fā)生發(fā)展的基本規(guī)律，了解物理學(xué)家認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)物理定理、定律的基本方法，以物理學(xué)家認(rèn)識(shí)世界本來面目的方式去認(rèn)識(shí)世界，扭轉(zhuǎn)目前物理教學(xué)中由于“應(yīng)試教育”可能給予學(xué)生某些被“題海”歪曲了的物理世界的圖象， 從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人的智力、智慧和創(chuàng)造力的發(fā)展與科學(xué)知識(shí)、科學(xué)體系的形成過程之間達(dá)到基本平行和同步。 3。我們面前的三個(gè)世界 自然科學(xué)教科書上描繪的自然界 簡化結(jié)論、 解題訓(xùn)練 —— 人類面對的是一個(gè)可能被改頭換面的、甚至被歪曲了的自然界。 自然科學(xué)家認(rèn)識(shí)的自然界。 提出模型、 嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)、 演化有序 —— 人類面對的是一個(gè)可以認(rèn)識(shí)和改造自然界。 真實(shí)的客觀的自然界。 紛繁復(fù)雜、 千姿百態(tài)、 奧妙無窮 —— 人類面對的是一個(gè)對它的認(rèn)識(shí)永無止境的自然界。 4。物理認(rèn)識(shí)論從感性 理性－悟性的三個(gè)基本階段 科學(xué)既是一種人類的知識(shí)體系，又是人類認(rèn)識(shí)世界的一種方式和探索過程，是人類與自然界之間的一種試探和對話。因此，人們在創(chuàng)立科學(xué)理論的過程中必然會(huì)涉及到對宇宙的起源 ,物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動(dòng)的起因等最基本的問題和如何正確地認(rèn)識(shí)我們周圍世界的方法和由此產(chǎn)生的觀念等認(rèn)識(shí)論問題： 從認(rèn)識(shí)論的角度上看，人們的認(rèn)識(shí)總是 從感性認(rèn)識(shí)開始， 例如，在物理學(xué)上人們進(jìn)行的一系列物理實(shí)驗(yàn)；然而，感覺到的東西人們并不理解它，于是，人們的認(rèn)識(shí)必須從感性認(rèn)識(shí)上升為 理性的認(rèn)識(shí) ，例如，通過大量的實(shí)驗(yàn)，物理學(xué)家概括、總結(jié)得到的定理和定律； 只有對理解的東西人們才能更深刻地感覺到它。例如，當(dāng)人們掌握了牛頓提出的動(dòng)力學(xué)的定律，才能對觀察到的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)的變化作出區(qū)別，更深刻把握觀察或?qū)嶒?yàn)的目的，把 “ 有什么，看什么 ” 的被動(dòng)觀察轉(zhuǎn)變?yōu)?“ 為了什么，看什么 ” 的主動(dòng)觀察 。 但是，一個(gè)定理只能體現(xiàn)人們在某一個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，這樣的認(rèn)識(shí)不可避免地會(huì)帶上一定的局限性。當(dāng)人們在對許多物理學(xué)定理和定律揭示的內(nèi)涵進(jìn)行深入思考以后，又會(huì)發(fā)現(xiàn)在它們背后隱含著體現(xiàn)人類對世界認(rèn)識(shí)的智慧和思想。 例如，在相對論和牛頓力學(xué)中人們可以更深刻地認(rèn)識(shí)到兩種不同的時(shí)空觀，而在量子力學(xué)和牛頓力學(xué)中，我們體會(huì)到的是概率性和確定性的兩種不同的認(rèn)識(shí)論模式。 與感性和理性的認(rèn)識(shí)相比，這樣的帶有思想性和認(rèn)識(shí)方法的認(rèn)識(shí)更帶整體性和指導(dǎo)性，屬于一種深層次的 悟性的認(rèn)識(shí) 。 在現(xiàn)代物理學(xué)中人們正關(guān)注著例如宇宙的無限和有限、物質(zhì)的可分和不可分、因果的確定性和不