【文章內(nèi)容簡介】 到了這個狀態(tài)，那就任何進(jìn)一步的變化都不會發(fā)生了。這時宇宙就會進(jìn)入一個死寂的永恒狀態(tài)。 ” 熱寂說后來被大爆炸宇宙論推翻?？茖W(xué)家們根據(jù)已獲得一系列實驗證據(jù)的大爆炸宇宙模型指出，科學(xué)所展現(xiàn)的宇宙圖景是同 “熱寂說 ??完全相反的。 “熱寂說 ”的根本錯誤在于忽視了引力場在宇宙演化中的作用。由于存在萬有引力，宇宙根本沒有平衡態(tài)，宇宙只能處于動態(tài)的演化過程之中，而不是靜態(tài)的。比利時科學(xué)家普利高津提出的耗散結(jié)構(gòu)理 論否定了熱寂說。這個理論說明，宇宙不是克勞修斯所設(shè)想的孤立系統(tǒng)，不會越來越趨向于單一、無序、完全平衡和絕對靜止。物理世界是一個非穩(wěn)定和有漲落的世界，整個宇宙及其所包含的各種物 9 賈形態(tài)都是開放的動態(tài)系統(tǒng)。宇宙的運(yùn)動不可能是一個方向，而是有不同的方向，同時它總是無序和有序的統(tǒng)一。因此，宇宙永遠(yuǎn)處在運(yùn)動、演化過程中，它的歷史不可能有終結(jié)。 案例 1 宇宙從大爆炸中誕生 宇宙有開端和起點嗎 ?宇宙是如何產(chǎn)生和形成的 ?或者宇宙是自古如此永恒不變的嗎 ?這些問題是引發(fā)了人類強(qiáng)烈的好奇心， 當(dāng)然也引起了人類的極大關(guān)注。宇宙大 爆炸理論就是對于宇宙起源問題的一種回答。它認(rèn)為，宇宙起源于溫度和密度極高的 “原始火球 ”的一次大爆炸。 1932 年，比利時的 C．勒梅特在其提出的宇宙膨脹概念基礎(chǔ)上首次提出了現(xiàn)代宇宙大爆炸理論。他認(rèn)為，整個宇宙最初聚集在一個超原子宇宙蛋 ――“ 原始原子 ”中，后來發(fā)生猛烈爆炸，碎片向四面八方散開，形成了我們今天的宇宙。 20 世紀(jì) 40 年代后，美國天體物理學(xué)家 C．伽莫夫第一次將廣義相對論融入到宇宙理論中，提出了熱大爆炸宇宙學(xué)模型：宇宙開始于高溫、高密度的原始物質(zhì)，最初的溫度超過幾十億度，隨著溫度的繼續(xù)下降，宇 宙開始膨脹，物質(zhì)形態(tài)依次發(fā)生變化，首先由中子與質(zhì)子結(jié)合成重氫、氦等原子核。然后，電子和原子核結(jié)合成原子，形成氣狀物質(zhì)。最后，氣狀物質(zhì)逐步凝聚成各種各樣的恒星系統(tǒng)，一直演變成我們今天所看到的世界。 1965 年，美國的彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現(xiàn)了宇宙背景輻射，后來他們證實宇宙背景輻射是宇宙大爆炸時留下的遺跡，從而為宇宙大爆炸理論提供了重要的依據(jù)。他們也因此獲 1978 年諾貝爾物理學(xué)獎。后來，英國物理學(xué)家霍金對于宇宙起源后 10―43 秒以來的宇宙演化圖景作了清晰的闡釋。最初是比原子還要小的奇點，然后是大爆炸，通過大爆炸的能 量形成了一些基本粒子，這些粒子在能量的作用下，逐漸形成了宇宙中的各種物質(zhì)。至此，大爆炸宇宙模型成為最有說服力的宇宙圖景理論。 大爆炸模型認(rèn)為，最初的宇宙是超高溫、高密度的 “一點 ”。大約 180 億年前，這 “一點 ”突然爆炸了，僅用 10―36 秒，伴隨著真空相轉(zhuǎn)移的過冷卻現(xiàn)象， “一點 ”經(jīng)瞬間幾十個數(shù)量級的膨脹，成為一厘米規(guī)模的宇宙。其后宇宙繼續(xù)膨脹，溫度從幾十億攝氏度開始下降，大約在 5 500 萬攝氏度時，由降溫過程的能量，生成中子、質(zhì)子，它們又合成原子核，這些過程僅有 3 分鐘。約 30 萬年后當(dāng)宇宙的溫度下降到 3 000攝 氏度時， 自由電子被原子核捕捉形成原子。在隨后的大約 3 000 萬年中那些原子繼續(xù)向外膨脹，宇宙也繼續(xù)冷卻，到宇宙溫度降至絕對零度之上 167 度時，原子開始化合形成稀薄氣體。此后因密度波動、引力作用等開始向新的天體進(jìn)化。又經(jīng)過 100 多億年，顯示出多種多樣的物質(zhì)形態(tài)，形成了今天的宇宙。 自從 150 億年前的宇宙大爆炸之后，星體和各星系一直各自向外飛散。從理論上講，相互維系的重力應(yīng)該減慢這個膨脹的速度，但事實并非如此，實際上膨脹還在加速進(jìn)行。美國普林斯頓大學(xué)的斯坦哈特說，宇宙無始、無終，一次次宇宙大爆炸將會永不止 息，不斷發(fā)生。 案例 2 倒流的長江與喜馬拉雅海 浩浩長江，奔騰洶涌，一瀉千里，流向大海。正如古人詩詞所寫： “無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。 ”長江從西向東流入大海，這是最基本的常識。然而，人們很少能夠想到，長江并非從來就是由西向東流的，最早的長江是由東向西流的，萬里長江有過倒流的歷史 ?地質(zhì)學(xué)家的研究表明：在 1． 5 億年前，萬里長江地帶經(jīng)歷了從汪洋大海逐步演變?yōu)殛懙氐倪^程。長江形成后，在 1 億年的漫長歲月里，它發(fā)源于現(xiàn)在的三峽地區(qū)的山地，沿東高西低的地形走勢，向西流入地中海。一直到 5 000 萬年前， 由于印度洋板塊與亞歐板塊的擠撞，在地中海的東部隆起、形成了原始的青藏高原，從而使原來東高西低的地勢演變成西高東低，長江也就由向西流入地中海變?yōu)橄驏|流入太平洋。自于青藏高原的高度逐漸增高，長江的源頭也由三峽地區(qū)轉(zhuǎn)移到唐古拉山主峰 ―― 海拔 6 621 米的各拉丹冬雪峰。 同樣，舉世聞名的喜馬拉雅山的珠穆朗瑪峰也并非自古就是如此。地質(zhì)資料表明，喜馬拉雅山是由喜馬拉雅海變化而來的。一直到 1． 8 億年前，現(xiàn)在的喜馬拉雅山地區(qū)還是一片汪洋大海，海中生活著當(dāng)時在水族中稱霸的喜馬拉雅魚龍。后來，由于地殼 造山運(yùn)動，喜馬拉雅山升出海面，此后不斷上升。現(xiàn)在，珠穆朗碼峰仍在緩慢地增高。最為明顯的例證是，杜鵑花現(xiàn)在生長在峰區(qū) 3 4003 900 米的高度，但在 1 萬年前則生長在 4 300 米的高度。可見，珠穆朗碼峰在 1 萬年間有過劇烈上升的運(yùn)動。 觀點案例點評： 在所提供的觀點中，觀點 1 是承認(rèn)靜止、否認(rèn)運(yùn)動的例子。觀點 2 則把運(yùn)運(yùn)動僅僅理解為空間位置的變化，并且否認(rèn)運(yùn)動與靜止之間存在轉(zhuǎn)化關(guān)系。觀點 3 把運(yùn)動理解為有終點的，不承認(rèn)運(yùn)動的永恒性，結(jié)果最終被科學(xué)研究所推翻。 在所提供的案例中，案例 1“宇 宙從大爆炸中誕生 ”介紹了著名的宇宙大爆炸理論，指出宇宙就是物質(zhì)運(yùn)動的結(jié)果，并且還處在運(yùn)動之中。案例 2“倒流的長江與喜馬拉雅海 ”則描述了自然界的運(yùn)動變化，說明人類所直接接觸到的自然界也是運(yùn)動變化的產(chǎn)物，并且仍然在運(yùn)動變化。 三 、典故 “狼孩”的故事（意識的社會性） 1920 年，在印度的一個名叫米德納波爾的小城，人們常見到有一種 “神秘的生物 ”出沒于附近森林，一到晚上，就有兩個用四肢走動的 象人的怪物 尾隨在三只大狼后面。后來人們打死了大狼，在狼窩里終于發(fā)現(xiàn)這兩個 “怪物 ”原來是兩個裸體的女孩。一 個大的年約七、八歲，小的約兩歲。這兩個小女孩被送到米德納波爾的孤兒院去撫養(yǎng)，還給她們?nèi)×嗣郑蟮慕锌ì斃?，小的叫阿瑪拉，到了第二年阿瑪拉死了，而卡瑪拉一直活?1929 年。這就是曾經(jīng)轟動一時的 狼孩 故事。 據(jù)記載， 狼孩 剛被發(fā)現(xiàn)時用四肢行走，慢走時膝蓋和手著地，快跑時則手掌、腳掌同時著地。她們總是喜歡單個人活動，白天躲藏起來，夜間潛走。怕火和光，也怕水，不讓人們替她們洗澡。不吃素食而要吃肉，吃時不用手拿，而是放在地上用牙齒撕開吃。每天午夜到早上三點鐘，她們象狼似的引頸長嚎。她們沒有感情，只知道饑 時覓食，飽則休息，狠長時期內(nèi)對別人不主動發(fā)生興趣。不過她們很快學(xué)會了向主人要食物和水，如同家犬一樣。只是在一年以后，當(dāng)阿瑪拉死的時候，人們看到卡瑪拉流了眼淚－－兩眼各流出一滴淚。 據(jù)研究，七、八 歲 的卡瑪拉剛被發(fā)現(xiàn)時，她只懂得一般六個月嬰兒所懂得的事，花了很大氣力都不能使她很快地適應(yīng)人類的生活方式。她兩年后才會直立，六年后才艱難地學(xué)會獨立行走，但快跑時還得四肢并用。到死也未能真正學(xué)會講話：四年內(nèi)只學(xué)會 6 個詞，聽懂幾句簡單的話，七年后才學(xué)會 45 個詞并勉強(qiáng)地學(xué)會了幾句話。在最后的三年中，卡瑪拉終于學(xué)會 在晚上睡覺，也不怕黑暗了。很不幸，就在她開始朝人的方向前進(jìn)時，死去了。據(jù)狼孩的喂養(yǎng)者估計，卡瑪拉死時己 16 歲左右。但她的智力只及三、四歲的孩子。 “自然界喜歡矛盾”（對立統(tǒng)一 矛盾的同一性和斗爭性） “光是什么？ ”17 世紀(jì)末，牛頓提出了光的 “微粒說 ”，認(rèn)為光是由微粒狀的物質(zhì)組成。不久，惠更斯又提出了光的 “波動說 ”，認(rèn)為光是一種波。由于當(dāng)時牛頓在科學(xué)界享有極高的威信， “微粒說 ”占了上風(fēng)。19 世紀(jì)初， 波動說 又重新提出，并用實驗有力地否定了牛頓的 “微粒說 ”。當(dāng)時，人們確信光是波，除了波，別的什么都 不是。 19 世紀(jì)末，光電效應(yīng)等一系列的實驗向 “波動說 ”提出了新的挑戰(zhàn)。但由于光波說已牢固地束縛了人們的思想，致使許多學(xué)者在新的實驗面前躊躇不前。而愛因斯坦卻以一個 叛逆者 的姿態(tài)，尊重實驗事實，敢于沖破禁區(qū)，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說。這個學(xué)說一發(fā)表，立即在科學(xué)界引起了巨大的反響，人們議論紛紛。有一天，愛因斯坦的朋友別索問他： “光究竟是什么呢？是波還是微粒？要知道，兩者不能并存！不是這個，就是那個。 ”愛因斯坦聽完朋友的話，激動地說： “不是這個，就是那個？為什么不可以既是這個，又是那個呢？光既是波，又是微粒，是連續(xù)的， 又是不連續(xù)的。自然界喜歡矛盾 ……” 事實證明愛因斯坦的話是正確的。正由于愛因斯坦提出了光量子論以及理論物理學(xué)方面的其他理論，他獲得了 1922 年的諾貝爾獎金。 老子論強(qiáng)弱（矛盾轉(zhuǎn)化） 傳說孔子曾帶領(lǐng)一班學(xué)生到老子那里去請教?？鬃右姷嚼献?，恭恭敬敬地行過禮，垂手站立在一旁。老子那時已經(jīng)很老了，正在閉目靜養(yǎng)，大概聽到響動，抬起眼皮來望了望?？鬃于s忙再請安說： “弟子孔丘特來候教。 半晌，老子張開嘴 ，用手指著自己的嘴問： 你看我的牙怎么樣？ ”孔子說： “已經(jīng)全掉了。 ”老子又問： “我的舌頭怎么樣了？ ”孔子回答， “還好。 ”然后，老子又合上眼皮，重新開始靜養(yǎng)起來?？鬃颖懔⒓绰暑I(lǐng)學(xué)生告退出來，吩咐學(xué)生套車回家。學(xué)生們都感到很奇怪，問孔子道： “老師不是來求教的嗎？怎么沒有問什么問題就忙著回家呢？ ”孔子說： “老子指出：牙齒是剛強(qiáng)的，卻是柔弱的；舌頭是柔弱的，卻是剛強(qiáng)的?？雌饋韯倧?qiáng)的牙齒，敵不過柔弱的舌頭。這不是教給我了嗎！ ” 強(qiáng)和弱，這是對立的統(tǒng)一，在一定條件下它們相互轉(zhuǎn)化。這個故事就形象他說明了 這個哲學(xué)道理。 塞翁失馬（矛盾轉(zhuǎn)化） 據(jù)《淮南子 ?人間訓(xùn)》記載：古代邊塞地區(qū)有一位老翁，他的一匹馬無故跑出國境丟失了。別人都認(rèn)為不幸，特地來安慰他，他卻說： “這說不定還是福呢！ ”過了幾個月，他的那匹馬意外地帶領(lǐng)著國外一匹駿馬跑回家來。別人都來祝賀他，他又說： “這說不定還是禍呢！ ”他的兒子見到新駿馬，高高興興地牽著到村外試騎，一不小心掉下馬來，把大腿骨跌斷了。別人又來安慰他，他還說： “這說不定還是福呢！ ”果然，過了一年，朝廷發(fā)動了戰(zhàn)爭，凡年輕人都被招去打仗，只因他兒子是跛子，沒有被征去。 這 個古老的故事，樸素他說明了矛盾可以互相轉(zhuǎn)化的道理。一些看起來是 禍 的事，在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化為 福 的，看問題不要絕對化了。 吹落黃花滿地金（具體情況進(jìn)行具體分析） 宋朝，有一個大文學(xué)家蘇東坡，是翰林院的學(xué)士，人們都稱他 “蘇學(xué)士 ”。 有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句： “西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金。 ” 蘇東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？ “西風(fēng) ”明明是秋風(fēng)， “黃花 ”就是菊花，而菊花敢 與秋露鏖戰(zhàn)，是能耐寒的。說西風(fēng) “吹落黃花滿地金 ”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發(fā)，不能自持，便提筆做墨，續(xù)詩兩句： “秋花不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟； ” 安石回來以后，看了這兩句詩，對于蘇東坡這種自以為是的作風(fēng)，很不滿意。他為了讓事實教訓(xùn)一下蘇東坡，便把他貶為黃州團(tuán)練副使。蘇東坡在黃州住了將近一年，到了重九天氣，連日大風(fēng)。一天，風(fēng)息后，蘇東坡邀請了他的好友陳季常到后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時他想起給王安石續(xù)詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。 這個有趣的故事 向我們提出了一個有教育意義的問題：辦任何事情都要根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，千萬不能搞經(jīng)驗主義。蘇東坡不懂得這個道理，所以，不能不犯錯誤。 綜合練習(xí) 一、單項選擇題 恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是 ( ) A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題 B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題 C、思維和存在的關(guān)系問題 D、關(guān)于人的本質(zhì)問題 劃分唯物史觀與唯心史觀的根據(jù)是 ( ) A、是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性 B、是否承認(rèn)階級斗爭 C、是否承認(rèn)社會 存在決定社會意識 D、是否承認(rèn)社會意識的能動作用 列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過 ( ) A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的 B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C、主體和客體的關(guān)系界定的 D、一般和個別的關(guān)系界定的 馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的 ( ) A、實踐性 B、運(yùn)動性 C、物質(zhì)性 D、客觀性 “ 坐地日行八萬里，巡天遙看一千河 ” ，這一著名詩句包含的哲理是 ( ) A、物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一 B、物質(zhì)運(yùn)動無限 性和有限性的統(tǒng)一 C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一 D、運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一 “ 舊唯物主義是半截子的唯物主義 ” ，這是指 ( ) A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義 B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義 C、舊唯物主義