【文章內(nèi)容簡介】 公民教育的基本內(nèi)涵》一文中也提出：“公民”和“公民教育”概念均非一成不變的固定范疇，其內(nèi)涵的演變可以從歷史變遷和社會文化差異兩個方面予以說明。公民概念具有歷史特殊性和文化特殊性，同時公民身份、公民教育內(nèi)涵的普適性也是毋庸置疑的。公民教育只能是造就積極的現(xiàn)代公民的教育。各國公民教育固然應該依據(jù)自己的 實際情況去設(shè)計，但是以公民行動能力培育為核心目標的現(xiàn)代公民教育設(shè)計應該成為公民教育的共識。 政治哲學家凱姆利卡對公民教育的闡述如下：“學校教育的一項根本任務就是為每一代新人履行其作為公民的職責做準備，這一觀點已被普遍接受。確實，我們需要早就有見地、有責任感的公民，這是建立公立學校體系和強制實施教育的主要原因之一。公民教育包含著，但也遠遠超越了‘公民’課程。它不只是學習有關(guān)政治生活的制度和程序的基本事實；還包括獲得一系列與公民民主實踐密切相聯(lián)的傾向、美德與忠誠。孩子們在全部的教育體系中接受熏陶。教育公民的目標 影響著教什么、怎么教以及在什么樣的教室中教的問題。在這一意義上，公民教育不是課程中的孤立子集，而是形成完整課程體系的既定目標或原則之一。” 1 筆者贊同凱姆利卡的這一界說。從這一界說出發(fā)，公民教育的開展不應僅限于開公民教育課，更重要且有效的方式應是通過讓學生學會過公共生活進行公民教育。對 1 [英 ]W凱姆利卡 .論公民教育 .馬德普主編 .中 西政治文化論叢（第三輯） .天津：天津人民出版社 . 目錄 7 思維發(fā)展水平還處于形象思維階段的小學生來說更是如此，那現(xiàn)階段我國小學公民教育實施現(xiàn)狀如何，據(jù)筆者掌握的資料來看，一些學校已開始開展公民教育活動，以下是一些一線老師對于公民教育的看法。 吉林省延吉市梨花小學校的王凱松認為現(xiàn)代小學 生公民教育應涵蓋自由意識的啟蒙教育、平等意識的教育、民主意識的啟蒙教育、法律信仰教育和環(huán)境教育，小學公民教育在教學方法上要實現(xiàn)教學理念上的突破和創(chuàng)新，要善于挖掘、整理公民教育素材，要在校園生活和社會活動中去實踐公民教育。小學生公民教育要杜絕空話、套話和死記硬背，要把重點放在促進學生理解、思考和實踐上。 1 江蘇省南京市上元小學的方崢嶸認為：要提高公民教育實踐活動的實效，讓孩子們在多元豐富的公民教育實踐活動中成為活動的主體，經(jīng)歷體驗，建構(gòu)道德經(jīng)驗，享受生命價值體現(xiàn)的快樂。 2 范云良在《推進公民教育 豐盈德育內(nèi)涵 —— 力學小學公民教育實踐活動回望》一文中總結(jié)了力學小學從 2021 年至今在公民教育實踐活動方面的成果 ,總體看來，成果豐富?！敖陙?，學校在小課題研究的基礎(chǔ)上，有計劃、有層次地開展了公民教育實踐活動 ,努力探究公民素質(zhì)教育的成效，力求培養(yǎng)和造就一代品德良好、有責任感的小公民。我們鼓勵學生走出校門，開展‘親近自然，融入生活，關(guān)注社會’的實踐活動。讓孩子從小就融入鮮活的生活，帶著自己主動發(fā)現(xiàn)的生活問題、社會現(xiàn)象，進行調(diào)查研究，尋求解決問題的方案，增強他們的公民意識和責任感?！?3 總體來看，公民教育在實踐中也逐漸得到重 視，但對其開展形式的探索尚處于初步階段。本論文是在以上綜述的基礎(chǔ)上，以班會為主題對小學公民教育的實踐進行探索。 三、研究思路及研究方法 （一） 研究思路 本研究從現(xiàn)有公民教育實踐所存在的困難和誤區(qū)出發(fā)，為公民教育尋找到一條可能的出路 —— 班會，但是班會發(fā)揮其公民教育的潛力需要具備一定的條件；在此基礎(chǔ)之上，筆者走入教育現(xiàn)場，觀察現(xiàn)實中的班會，傾聽老師和學生對于班會的理解和看法，通過進一步分析而呈現(xiàn)出現(xiàn)實中的班會與公民教育的距離；最后，循著“真正的公民教育是過公民生活”這一思路，借鑒國內(nèi)外的成功經(jīng)驗，為現(xiàn)實的班會提 出一些可行性建議。 （二） 研究方法 1． 觀察法 1王凱松 .淺議現(xiàn)代小學生公民教育 [J].延邊教育學院學報， 2021（ 12） 2方崢嶸 .讓公民教育實踐活動走向?qū)嵭С跆?—— 小公民教育實踐活動有感 [J].科學大眾， 2021（ 1） 3范云良 .推進公民教育 豐盈德育內(nèi)涵 —— 力學小學公民教育實踐活動回望 [J].江蘇教育研究， 2021（ 4） 目錄 8 本研究以學校教育實踐活動為研究載體，那么，學?，F(xiàn)實必然要成為研究所要關(guān)注的重點和思考對象。因此，筆者選取我國東部地區(qū)一所小學為研究樣本，對其班會進行有目的有計劃的系統(tǒng)觀察和記錄，然后對所做記錄進行分析，這為本研究提供了寶貴的一手材料，也是論文最重要部分的論據(jù)的主要來源。 2．訪談 法 由于本研究涉及教師和學生對于班會的理解和看法，屬于個人的態(tài)度和觀念問題，為了獲取更加詳實的信息，筆者采用了個別訪談法，借以了解現(xiàn)場觀察所不能了解到的教師對班會的設(shè)計意圖、效果期望 等，以便對此校的班會開展狀況有更全面的把握，這是本研究所需實證材料的重要補充。 3．文獻 法 本論文雖然屬于道德教育實踐問題方面的研究，但實踐研究需要理論的指導。通過查閱國內(nèi)外公民教育困境和班會的相關(guān)資料，筆者了解了國內(nèi)外相關(guān)研究的現(xiàn)狀及趨勢，從而為本研究奠定了堅實的理論基礎(chǔ)。同時，對繁瑣、冗長的一手材料整理、分析也需要理論的指導，這與查閱文獻息息相關(guān)。所以，這一方法對于本研究而言也是必不可少的。 第一章 班會與小學公民教育 9 第一章 班會與小學公民教育 一、小學是公民教育的奠基階段 小學是人生歷程中 的初始階段，也是公民意識萌芽和發(fā)展的重要時期，有效的公民教育能夠促使兒童形成良好的公民素養(yǎng)，獲得過公共生活所需的能力，從而推動我國整體的公民道德建設(shè)和公民社會形成。 （一）兒童的精神成長需要公民教育的滋養(yǎng) 個體在從出生到長大成人的歷程中，不僅意味著身體方面的逐漸成熟，更重要的是精神方面的逐漸豐滿，對于一個完整的人來說，這二者缺一不可，“物質(zhì)形態(tài)的身體與精神和思想相互作用而使我們擁有一個完美的自我” 1。從精神方面來看，人是群體性動物，正如弗洛姆所說，“人從天堂被趕出來后失去了同自然的和諧狀態(tài)” 2，“人只能繼續(xù) 前進，不斷發(fā)展人的理智，用一種新的、充滿人性的和諧去取代永不復返的類人猿時代的和諧” 3，但是人的理智也帶來了問題，“人對他的單一存在的覺悟，對他短暫生命的覺悟，人意識到身不由己，死的必然，人知道自己的孤獨和與世隔絕，意識到面對社會和自然的威力自己的無能為力 —— 所有這一切都使他的特殊和孤寂的存在成為無法忍受的監(jiān)禁” 4，“因此對人來說最大的需要就是克服他的孤獨感和擺脫孤獨的監(jiān)禁” 5。由此可見，在人的精神成長中最本質(zhì)的問題即是如何與他人相聯(lián)系而又不喪失自我的獨立性，個體只有解決好這一問題才能算得上是完成了其作為人的使命，這也是兒童在精神成長中需要面臨的最根本問題。如果說遺傳為人的發(fā)展提供了可能性的話，教育則把這種可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，公民教育正好是引導人解決上述問題的重要途徑，所以兒童的精神成長需要公民教育的關(guān)照。 以上內(nèi)容是從一般意義上的兒童精神成長來闡述的，而不同時代里兒童的生存環(huán)境又不盡相同，那么當代兒童的生存境域有何特殊性呢？從社會環(huán)境看，快速前進的城市化大潮使大量人口涌向城市，使得城市高樓林立、熱鬧繁華，但是在人口的物理密度增大之時人與人之間的心理密度卻越來越稀薄：住在樓上樓下的人家卻相互不熟悉，城市的廣場更 多是作為人們的快速通道而非駐足交流的場所，人與人之間的交往更多是作為實現(xiàn)其他目的的手段而非為了關(guān)系本身。家長考慮到兒童的安全更傾向于讓他們呆在家里，這使得兒童從小就對鄰居有一種陌生感和距離感，不利于兒童基本人際信任感的發(fā)展。從家庭環(huán)境看，當代的兒童大多是獨身子女，物質(zhì)生活條件逐漸 1[美 ]內(nèi)爾 諾丁斯著 ， 于天龍 譯 .學會關(guān)心 :教育的另一種模式 [M].北京 :教育科學出版社 ,2021:98. 2[美 ]艾 弗洛姆著 ， 李建鳴 譯 .愛的藝術(shù) [M].上海 :上海譯文出版社， 2021:7. 3同上。 4同上 :78. 5同上 :9. 第一章 班會與小學公民教育 10 變好，容易使長輩對兒童溺愛，出現(xiàn)“小公主”、“小皇帝”和六個人圍著一個人轉(zhuǎn)的情況，不利于兒童走出自我中心；同時很多家長還會對兒童力所能及的事情包辦代替，不利于兒童基本自理能力和獨立性的發(fā)展。從學校環(huán)境看，在應試教育機制下，競爭之風盛 行，而且這一風氣已深入到了小學，同學之間在惡性競爭中產(chǎn)生互不幫助以免別人超過自己的行為，甚至還會為了不讓別人進步而做出破壞性的行為，在“弱肉強食”的叢林法則下，同學之間的關(guān)系往往很緊張，不利于同學友好、合作以及欣賞他人態(tài)度的發(fā)展。如果說環(huán)境對人的影響更多地是無目的、無意識的話，教育則是主動地對人產(chǎn)生有目的、有計劃的影響，當代兒童的生存環(huán)境不利于公民的培養(yǎng)，所以需要公民教育來力挽狂瀾，將環(huán)境的消極影響盡量減小，以實現(xiàn)我們的教育目的。 （二）小學階段的公民教育具有“首因效應” 小學生處于以學習為中心的學校生活的 初始階段，對周圍的事物有強烈的好奇心并保持開放的態(tài)度，有著無窮的潛力和極大的可塑性，其人格、價值觀、世界觀、人生觀正在逐步形成。而且“無論哪個孩子，當他出世的時候，都具有著優(yōu)良的品質(zhì)，在他成長的過程中，會受到很多影響，有來自周圍的環(huán)境的，也有來自成年人年的影響，這些優(yōu)良的品質(zhì)可能會受到損害。所以，我們要早早地發(fā)現(xiàn)這些‘優(yōu)良的品質(zhì)’，并讓它們得以發(fā)揚光大，把孩子們培養(yǎng)成富有個性的人” 1。在這沒有被打下太多烙印的年齡階段進行公民教育，不僅可以使兒童的“優(yōu)良品質(zhì)”得到保護，也能夠使公民精神更早、更完整、更深刻地被 兒童接受從而保證了公民教育的成效。同時，在皮亞杰對兒童道德判斷發(fā)展的研究中，公正觀念是其研究中的一項主要課題，通過研究，他指出 7 歲、 10 歲、 13 歲是公正觀念發(fā)展的三個主要時期，這三個年齡階段兒童的公正判斷分別以服從、平等和公道為特征 2，而公正也是公民德性中的重要元素， 7歲、 10 歲的兒童正處于小學階段，在此階段對兒童進行公民教育將為兒童公正觀念的發(fā)展奠定堅實的基礎(chǔ)。 生活是一個連續(xù)性的整體，是有“慣性”的，前一階段的生活體驗會延續(xù)到下一個階段，前面的生活經(jīng)歷都會在人的心靈和性格上打下烙印并一直延續(xù)。對 于公民教育來說，亦是如此。小學階段的公民教育有利于兒童公民意識的發(fā)展，并促進兒童對如何過公共生活的學習，從而為成長為真正的公民打下良好的基礎(chǔ)；如果在小學階段，兒童沒有過公共生活的經(jīng)歷，公民意識得不到啟蒙和發(fā)展，長大之后他們會不自覺地延續(xù)之前的生活，再想培養(yǎng)公民意識難度將大大增加。從這一意義上來說，小學階段的公民教育具有“首因效應”。 （三）小學階段的公民教育是對教育公共性立場的維護 1[日 ]黑柳徹子著 ,趙玉皎 譯 .窗邊的小豆豆 [M].?？?:海南出版社， 2021:261. 2劉金花主編 .兒童發(fā)展心理學（第 2 版） [C].上海 :華東師范大學出版社， 2021:343347. 第一章 班會與小學公民教育 11 教育，作為一個國家文化領(lǐng)域的重要組成部分，“關(guān)系到民族文化的傳承與創(chuàng)新，關(guān)系到國家的繁榮與文明” 1，是一項與公共福祉息息相關(guān)的 公共事務，應該堅持自己的公共立場和承擔相應的公共責任。這意味著教育是超越任何狹隘的特殊利益立場的實踐活動，其存在必須體現(xiàn)對正義、平等及尊重多元文化等價值的追求。然而，在現(xiàn)實中教育作為公共領(lǐng)域組成部分的特性是缺失的，“我們要么把教育完全看作是隸屬于狹隘政治的斗爭工具，要么看作是市場化的‘公共產(chǎn)品’，或者看作是受教育者個人實現(xiàn)某種成功的手段” 2，在這兩種觀點的指導下，教育變成了政治或經(jīng)濟的附庸，失去了自己的獨立性，不能正常發(fā)揮其應有的功能，甚至會擴大社會的不公正和不平等。公民教育不僅是在教育內(nèi)容方面增加有關(guān)公民 的知識，更意味著教育目的、教育原則、教育內(nèi)容、教育方法等方面的整體變革，從而擺正教育的位置，維護教育的尊嚴。而小學是正規(guī)教育中可塑性最強的階段，正如波伊爾所說，“每一個學習階段與其他階段都關(guān)聯(lián)著，而教育改革最具希望的前景在于小學，在于正規(guī)教育的頭幾年” 3。公民意識得到啟蒙和發(fā)展的小學生升到初中、高中之后，會自覺或不自覺地抵制不公正的教育，從而觸發(fā)教育的改革。由此可見，小學階段的公民教育更具可行性，對教育公共性立場的維護有著重大意義。 綜上，無論是從兒童的成長來看，還是從對教育自身尊嚴的維護來看，小學階段的公 民教育都起著重要的作用。所以，在小學階段實行公民教育勢在必行。 二、 小學階段公民教育的困難與誤區(qū) 對小學階段公民教育的重要性做了一個簡要澄清之后，接下來要處理的就是如何進行公民教育的問題。真正的公民教育在于過公共生活，而由于我國現(xiàn)階段特定的社會環(huán)境，在小學進行公民教育有其自身的困境；但在教育實踐中，一些教育實踐者對這些困境有所忽視，使得公民教育的實踐走入了一些誤區(qū)。 （一）．真正的公民教育在于過公共生活 亞里士多德說：“對于要學習才能會做的事情 ,我們是通過學會應當做的事來學的。比如 ,我們通過造房子而成為 建筑師 ,通過彈奏豎琴而成為豎琴手。同樣 ,我們通過做公正的事成