【文章內容簡介】 在的，在中國，這一學科專業(yè)尚處萌芽初期，正在經歷著結構分化、重組、轉變。 12 與國際百年學科專業(yè)歷程相比，盡管只有 １０ 多年的歷史，然而，中國 現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計的興起已是勢不可擋。其客觀基礎來源于近年迅速擴展的景觀、風景園林規(guī)劃設計市場需求與工程實踐。與過去幾十年的實踐相比，項目類型、規(guī)模和工作深度均已大大擴展。例如，在許多城市發(fā)展規(guī)劃中，城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃已從總體規(guī)劃中的專項規(guī)劃分離出來，成為一項獨立的規(guī)劃；近年興起的城市景觀風貌規(guī)劃、濱水區(qū)規(guī)劃設計、街道景觀設計、城市廣場規(guī)劃設計、新型的居住區(qū)景觀環(huán)境規(guī)劃設計、交通道路景觀規(guī)劃設計、旅游度假區(qū)規(guī)劃設計等等。事實上，這些工程實踐的類型、規(guī)模、深度已經與國際同類行業(yè)的實踐接軌。隨著境外高水平景觀規(guī)劃設 計事務所的介入和國內景觀規(guī)劃設計院所景觀規(guī)劃設計的國際化操作，學科專業(yè)觀念與國際接軌已是水到渠成。 以現(xiàn)代景觀規(guī)劃設計三元論為主線，從眾多的景觀規(guī)劃設計項目實踐著手，尋求結合中國國情的景觀規(guī)劃設計發(fā)展創(chuàng)新之路，是筆者 １８ 年來從事景觀規(guī)劃設計教育、研究、實踐的經驗 總結 。三元論 —— 人類聚居環(huán)境學的 哲學 基礎 摘 要：以人類聚居環(huán)境規(guī)劃設計的專業(yè)為背景，針對 13 二元論的不足，首次提出三元論的規(guī)劃設計哲學，從專業(yè)范圍、價值觀念、專業(yè)組成、環(huán)境感受、規(guī)劃設計過程、方法技術等方面，論證了三元論作為人類聚居環(huán) 境學哲學基礎的充分性和必要性。 關鍵詞：二元論 三元論 規(guī)劃設計哲學 人類聚居環(huán)境學 1 人類聚居環(huán)境與世界觀、規(guī)劃設計哲學 在以往的教育中，談及世界觀、哲學，我們會想到 “ 社會 ” 、 “ 文化 ” 、 “ 精神 ” 等字眼兒，也知道 “ 存在決定意識 ” 這一真理，但是卻很少想到人類聚居環(huán)境與我們的世界觀、規(guī)劃設計哲學有著密切的互動關系。 我們有過這種嘗試 [1] :把那些經過哲學抽象了的、高層次的、精神信仰的東西與日常生活世界、與人類聚居環(huán)境聯(lián)系來看，從這些環(huán)境現(xiàn)象中得出的結論是：人類聚居環(huán)境也影響人類世界觀的形成。例如，我 們現(xiàn)代中國人所熟悉的圍墻，我們已習慣于處處皆墻的聚居環(huán)境，但若來到上海交通大學沒有圍墻的新校園，則會有另一種感覺。那種處處是圍墻的單位、校園、小區(qū)、城市對于形成我們條塊分割、各自為政、 “ 一盤散沙 ” 的意識觀念、活動行為不能說沒有作用。 14 假如有朝一日，所有的圍墻都不復存在，我們的觀念肯定會有大的轉變。 這方面是很值得研究的一個課題，我們目前所處、所需規(guī)劃的聚居環(huán)境對于人類的感覺，對于每個人的世界觀的形成起著作用。反之，人類聚居環(huán)境學、聚居環(huán)境的規(guī)劃設計也直接受到了我們的世界觀、聚居環(huán)境觀的左右。其實，我們制作的 規(guī)劃設計文本說明都與世界觀、哲學有關，任何一項實際工程的規(guī)劃設計的目標、原則都體現(xiàn)著我們的世界觀和規(guī)劃設計哲學。 2 二元論的聚居環(huán)境觀 考察 中國 古代的聚居環(huán)境，很容易將之分成山、水兩部分。由這種二元的環(huán)境現(xiàn)象導致了二元論的聚居環(huán)境觀。即，對于生存環(huán)境的看法是非山即水。山本身亦是如此，非陰面即陽面。 “ 我們都是山里人 ” 這話意味深長，中國的山水聚居環(huán)境，對 于我們中國人兩分法世界觀的形成有著根深蒂固、潛移默化、不為察覺的重要影響。同理，蒙古草原上的聚居環(huán)境則宜于一元論形成，想當年，一代天驕的成吉思汗征服世界四方，也許正是受到了一元論世界觀的左右。 中國二元論的代表符號就是眾所周知的太極圖。這種思想已經左右了我們兩千多年，至今整體上仍然控制著中國建 15 筑規(guī)劃設計界。然而，回到現(xiàn)實生活世界，事實往往并非如此，落實到實際的規(guī)劃設計工程問題，更非二元論所能統(tǒng)轄解決。 這就如同去掉了真實生活色彩而抽象出來的素描，也好比黑白潑墨的中國寫意山水畫，在二元論思想控制下所最終形 成的人類聚居環(huán)境圖景必然是：要么 “ 黑 ”“ 白 ” 兩極，相生相克，非此即彼，支離破碎；要么迷迷糊糊，亦此亦彼，虛無縹緲。 3 三元論的聚居環(huán)境觀 首先讓我們來看看生活世界的現(xiàn)象事實：色彩由三原元色構成；物理空間由長、寬、高三個維度構成，感受空間形態(tài)由點、線、面三元素構成；時間的歷程和感受由過去、現(xiàn)在、未來三個基本段落順序而成；人類 發(fā)展 由社會、 經濟 、環(huán)境三大因素決定； 現(xiàn)代 人類的日常生活分為工作、娛樂、休息三段式；等等。根據(jù)大量的日?，F(xiàn)象，可以得出這樣的結論：非抽象的真實的生活世界是以三元組合為基本構 成的。 中國的聚居環(huán)境亦是如此：除了山水，在山水之間，還有中間層次，如田野、村莊。 16 我們規(guī)劃設計的專業(yè) 哲學 從古至今，實際上也是三元：即建筑學、城市規(guī)劃、景觀園林規(guī)劃設計。只不過，在兩元論盛行控制的目前，中國規(guī)劃設計界主要的仍然是兩個專業(yè)：建筑設計與城市規(guī)劃，唯獨少了景觀園林規(guī)劃設計。 現(xiàn)代規(guī)劃設計所考慮的不同層次方面包含著大量的三元：社會、經濟、環(huán)境；人工、人工 自然 、自然；聚居背景、聚居活動、聚居建設；空間、場所、領域；建筑、城市、景觀；策劃、規(guī)劃、設計； 二元論之所以能夠存在，原因有三： （ 1）層次問題：兩元論是哲學界的一家學說，將其上升抽象至高于人類現(xiàn)實生活的層次，故可稱為兩元論。 （ 2）時代背景問題： 工業(yè) 革命時代，以機械、 電子 理論原理為基礎的非生命世界導致了二元論的盛行。 (3) 生命與非生命問題。二元論對應著非生命的永恒，而三元論則對應于現(xiàn)實中充滿生命的生活世界。 17 我們的人類聚居環(huán)境規(guī)劃設計是面向生活世界的領域，需要以三元論的觀念作為指導。三元論有助于規(guī)劃設計的順利進行。人類大量的生存環(huán)境不限于山、水，而是在山水交接的平原、河川、谷地，即使對于我們中國，也是如此。 4 二元論在規(guī)劃設計領域的弊端 對于規(guī)劃設計領域，二元論的危害在于： （ 1）二元論易走極端 ── 非自然即人工，由于自然這一極端的不可及，故常常表現(xiàn)為以人工為導向的極端。例如：一個四、五十平方公里的新區(qū)規(guī)劃，可以毫不顧及自然山水環(huán)境。盡管其緊鄰的老區(qū)路網、格局是根據(jù)自然風向、河網等環(huán)境所形成，而新區(qū)則走向了極端。當然，市長的非專業(yè)獨斷是主要原因，但規(guī)劃設計者本身也有責任，在短時間內用丁字尺、三角板布置出的新區(qū)