【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ” ， 這正是時(shí)人眼中李贄的脾氣 。 也由此開(kāi)始 ， 一場(chǎng)思想的爭(zhēng)辯愈演愈烈 ，這成了李贄一生重要的轉(zhuǎn)折 。 ? 李贄在文章中大肆攻訐圣道 ， 痛批禮法 ， “ 出為議論 ， 皆為刀劍上事 ” 。 耿定向始終守定 “ 人倫之至 ” 一語(yǔ)在心 ， 不愿看到李贄遺俗棄世的作為；而李贄則守定 “ 未發(fā)之中 ” 一言 ，唯恐耿定向不曉萬(wàn)物本初之道 ， 不知 “ 倫物之原 ” 。 因而兩人往來(lái)論辯 ， “ 未有休時(shí) ， 遂成定格 ” 。 ? 李贄與耿定向的論戰(zhàn) ， 是李贄第一次公開(kāi)以 “ 異端 ” 身份與孔孟 “ 正脈 ” 的斗爭(zhēng) 。 他那些閃耀著反傳統(tǒng) 、 反禮教光芒的思想與命題 ， 確實(shí)猛烈地沖擊了儒教社會(huì)的倫理原則 。 后人錢謙益曾這樣記錄那次論辯的影響： “ （ 李贄 ） 與耿天臺(tái)往復(fù)書(shū) ， 累累萬(wàn)言 ， 胥天下之為偽學(xué)者 ， 莫不膽張心動(dòng) ， 惡其害己 ， 于是咸以為妖為幻 ， 噪而逐之 。 ” ? 在黃安無(wú)法容身后 ， 李贄來(lái)到湖北麻城 。 此時(shí) ， 已經(jīng)離家多年的妻子 ， 思鄉(xiāng)心切 ， 李贄遂促其速歸 ，自己則流寓客鄉(xiāng)繼續(xù)宣揚(yáng)的他的思想 。 他先是住在維摩庵 ， 后搬到到龍?zhí)逗闹シ鹪?， 在那里一住便是十年 。 ? 龍?zhí)妒且惶幥逵钠ъo的地方 ， 幽潭深青 ， 如有龍眠 。李贄精舍 ， “ 依山臨水 ， 每一縱目 ， 則光 、 黃諸山 ，森然屏列 ， 不知幾萬(wàn)重 。 ” 在這樣的幽美的地方 ，李贄感到 “ 幸免俯仰逼迫之苦 ” ， 又 “ 無(wú)賓客往來(lái)之?dāng)_ ， 得以一意讀書(shū) ” 。 ? 然而 ， 即便這么僻靜的地方 ， 塵世的俗事卻依然叨擾著他的生活 。 那時(shí) ， 家人時(shí)刻催促李贄回泉州 ，“ 又時(shí)時(shí)不遠(yuǎn)千里來(lái)迫我 ， 以俗事強(qiáng)我 ” 。 李贄不愿回鄉(xiāng)的想法 ， 其實(shí)早在棄官之后就已明了了 。 他生平最不愛(ài)屬人管 ， 棄官回家 ， 則要受本府本縣官員 、 宗族家長(zhǎng)管 。 又來(lái)迎去送 ， “ 出分金 ， 擺酒席；出軸金 ， 賀壽旦 。 一毫不謹(jǐn) ， 失其歡心 ， 則禍患立至 ?? 我是寧漂流四外不歸家也 。 ” ? 與此同時(shí) ， 當(dāng)?shù)毓倭排c理學(xué)家的種種非難與排擠也時(shí)時(shí)向著龍?zhí)兑u來(lái) 。 為了讓家人死心 ， 也更像是一種對(duì)于迫害的倔強(qiáng)的抗?fàn)?， 終于在萬(wàn)歷十六年 （ 公元 1588年 ） ， 62歲的李贄作出了一件驚世駭俗的舉動(dòng) ， 他剃掉了頭發(fā)作起了和尚 。 他說(shuō)： “ 此間無(wú)見(jiàn)識(shí)人 ， 多以異端目我 ， 故我遂為異端 ， 以成彼豎子之名 。 ” ? 幽寂的龍?zhí)逗?， 因?yàn)槔钯椀牡絹?lái) ， 便不再安靜了 。李贄雖出家而又食肉 ， 住進(jìn)了佛堂又不認(rèn)祖師 ， 反倒將孔子的畫(huà)像掛在佛堂里面 。 而當(dāng)日主流思想中 ，儒為正統(tǒng) ， 佛 、 道都是為異端邪說(shuō) ， 此舉無(wú)疑是對(duì)儒教的大不敬 。 這都表明 ， 李贄落發(fā)并非要做虔誠(chéng)的佛教徒 ， 而是要公開(kāi)以 “ 異端 ” 的身份示人 ， 向正統(tǒng)的勢(shì)力挑戰(zhàn) 。 ? 芝佛院成了李贄講學(xué)傳道 、 宣揚(yáng) “ 異端 ” 思想的一個(gè)陣地 。 他不僅言談大膽 ， 行為上也盡顯 “ 異端 ”的做派 。 傳道時(shí)不避與女子來(lái)往 ， 還收一些女子作弟子 。 李贄與孀居的梅澹然的交往最為道學(xué)家所不容 ， 梅澹然這個(gè)被李贄稱為 “ 出世丈夫 ” 的奇女子拜李贄為師 ， 他們常以通信的方式討論道義與學(xué)問(wèn) ，梅家的女眷也和李贄有所接觸 ， 這種超越習(xí)俗的行動(dòng) ， 在那個(gè)男女授受不親的時(shí)代里 ， 被認(rèn)為 “ 宣淫敗俗 ” 。 ? 萬(wàn)歷十八年 （ 公元 1590年 ） ， 李贄的 《 焚書(shū) 》 也在麻城刻成 。 單是這一書(shū)名便充滿了戰(zhàn)斗的意味 ， 李贄在 《 自序 》 中說(shuō)： “ 所言迫切近世學(xué)者膏肓 ， 既中其痼疾 ， 則必欲殺我矣 ， 故欲焚之 ， 言當(dāng)焚而棄之 ， 不可留也 。 ” 內(nèi)容上 ， 更是大膽地揭破了道學(xué)家的假面具 ， 皆 “ 口談道德而心存高官 ， 志在巨富 。 ” ? 近年來(lái)李贄與耿定向論辯的書(shū)信往來(lái) ， 其中有不少揭露耿定向虛偽面目的言辭 ， 也被收入其中 。 這惹怒了恰好從京城回來(lái)的耿定向 ， 他認(rèn)為 《 焚書(shū) 》 是李贄對(duì)自己的攻擊和誹謗 。 于是公開(kāi)作 《 求儆書(shū) 》 ，指斥李贄的 “ 異端 ” 思想使 “ 后學(xué)承風(fēng)步影 ， 毒流萬(wàn)世之下 ” ， 并動(dòng)員人們 “ 奮勇起而遏絕天下之惡聲 ” 。 他的門生蔡弘甫不久寫成 《 焚書(shū) 辨 》 ， 積極響應(yīng) 。 ? 理學(xué)家們紛紛向李贄發(fā)起了圍攻 ， 污蔑李贄 “ 宣淫敗俗 ” ， 攻擊李贄是 “ 左道惑眾 ” 。 他們散步著關(guān)于李贄的種種桃色新聞 ， 說(shuō)李贄狎妓 ， 并率僧眾進(jìn)入一個(gè)寡婦的臥室乞齋 ， “ 卒令此婦冒帷幕之羞 ” 。 ? 李贄則無(wú)一毫掩蓋 ， 依然我行我素 。 他 “ 日入于花街柳市之間 ” ， 有縣學(xué)的秀才挽著青樓女子來(lái)見(jiàn)他的 ， 他就粲然為笑說(shuō)： “ 強(qiáng)似與道學(xué)先生為伴 。 ”在書(shū)院 ， 遇到峨冠博帶的道學(xué)先生手拿經(jīng)書(shū)向他提問(wèn)時(shí) ， 他則把衣袖一甩 ， “ 不如攜歌姬舞女 ， 淺斟低唱 。 ” 雖削發(fā)為僧 ， 但未受戒 ， 李贄依然喝酒吃肉 ， 有時(shí)出游 ， 喝得醉醺醺 ， 走在集市上狂言瘋語(yǔ) 。 ? 因?yàn)榕c耿定向爭(zhēng)執(zhí)的緣故 ， 黃安郡守和兵憲都急于逮捕李贄 。因而 ， 從萬(wàn)歷十八年到二十年 ， 李贄都在避難 。 ? 萬(wàn)歷十九年 （ 公元 1591年 ） ， 李贄來(lái)到武昌 ， 住在城外二十里的洪山寺 。 一天他想登上黃鶴樓眺望一下晴川的勝景 ， 但是剛剛上樓 ， 就遭到了一群士人的圍攻 ， 誣蔑李贄 “ 左道惑眾 ” 。 據(jù)說(shuō) ， 這次迫害行動(dòng) ， 是出于像耿定向一樣道學(xué)家們的煽動(dòng) 。 ? 衛(wèi)道士的攻擊沒(méi)有讓李贄退縮 ， 反而使得李贄的聲望與影響大為擴(kuò)大 ， 正如其言： “ 本欲甚我之過(guò) ， 而不知反彰我之名 。 ” 時(shí)任湖廣布政使的劉東星久慕李贄之名 ， 聽(tīng)說(shuō)他就在洪山寺 ， 就去見(jiàn)他 ， “ 知其果有道者 ” ， 于是將李贄庇護(hù)起來(lái) 。 “ 或迎養(yǎng)別院 ， 或偃息官邸 ， 朝夕談吐恨相識(shí)之晚云 ” 。而巡撫大人李克庵讀了李贄的書(shū)之后 ， 也以其為真人 。 也是在這段時(shí)間 ， 明代文學(xué)史赫赫有名的 “ 公安三袁 ” 結(jié)識(shí)了李贄 ， 并立即對(duì)他欽慕不已 。 在李贄思想的直接影響下 ， 晚明“ 性靈 ” 一派的文學(xué)由此產(chǎn)生 。 ? 這時(shí) ， 李贄的身體 ， “ 老病日侵 ” ， 已感到殘年不久 ， 但他的著作卻受到更大的追捧 。 借著明末出版印刷業(yè)的繁榮 ， 李贄的 “ 異端 ” 學(xué)說(shuō)在全國(guó)大肆流傳 。 明人朱國(guó)楨稱： “ 今日士風(fēng)猖狂 ， …… 全不讀 《 四書(shū) 》 本經(jīng) ， 而李氏 《 藏書(shū) 》 、《 焚書(shū) 》 ， 人挾一冊(cè) ， 以為奇貨 。 ” 其書(shū)中大談孔子之是非不足據(jù) ， 對(duì)此 ， 袁宗道憂慮說(shuō)： “ 禍在是矣 ！ 。 ” ? 早在萬(wàn)歷二十四年 ， 就已傳出消息說(shuō) ， 若李贄不迅速離開(kāi)麻城 ， 巡道史某 （ 耿定向門生 ） 就要以 “ 大壞風(fēng)氣 ” 為名將其治罪 。 十分在意民俗教化的地方官紳 ， 越來(lái)越不能容忍他們治下有李贄這樣 “ 敗壞風(fēng)俗 ” 的人物 。 萬(wàn)歷二十九年 ， 當(dāng)李贄在外游歷講學(xué)多年 ， 再次回到麻城時(shí) ，