【正文】 自幼倔強(qiáng) ， 善于獨(dú)立思考 ， 不受程朱理學(xué)傳統(tǒng)觀念束縛 ， 具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念 。 芬奇 ” 之美稱(chēng)的曠世奇才朱載堉創(chuàng)建的十二平均律曾被庸庸碌碌的 “ 真龍?zhí)熳?” 束之高閣 ， 打入冷宮 。 1704年 ， 羅馬教皇頒布教令 ， 勒令在華傳教士改變方針 ， 特別是禁止中國(guó)教徒禮拜祖宗 ，引起朝野上下的強(qiáng)烈反對(duì) ， 1707年 ，教皇派來(lái)的公使被送到澳門(mén)監(jiān)禁 ， 雍正元年 （ 1723年 ） 進(jìn)而將在華傳教士盡行驅(qū)逐 。 同時(shí) ，中國(guó)文化開(kāi)始轉(zhuǎn)型 。 ? 有名的 《 崇禎歷書(shū) 》 就是由徐光啟 、 李天終等與外國(guó)傳教士羅雅谷 、湯若望等合作完成的 。 利瑪竇是天主教在中國(guó)傳教的開(kāi)拓者 ， 也是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者 。 二、 16世紀(jì)以來(lái)的中西文化論爭(zhēng) ? 會(huì)通以求超勝 ? 西學(xué)中源說(shuō) ? 中學(xué)為體，西學(xué)為用 ? 全盤(pán)西化論 ? 儒學(xué)復(fù)興論 ? 綜合創(chuàng)新論 第二節(jié) 中國(guó)文化的類(lèi)型 第二節(jié) 中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型 一、中國(guó)早期啟蒙思潮 ? 反對(duì)權(quán)威，肯定人欲 ? 批判君主制 ? 崇尚實(shí)學(xué) 早期著名思想啟蒙家之一介紹：李贄 李贄 （ 1527～ 1602） 初姓林 ， 名載贄 ，后改姓李 ， 名贄 ， 字宏甫 ， 號(hào)卓吾 ， 又號(hào)溫陵居士 。 這也是一個(gè)溫暖的孔子 ，謙恭有禮 ， 循循善誘 。 在孔子開(kāi)拓的空間中 ， 最終滋養(yǎng)和蕃息了儒家最早 ， 也最有針對(duì)性的反對(duì)者 。 ? “ 五四 ” 以降 ， 新文化諸將高舉反孔旗幟 ，試圖將禁錮中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的舊傳統(tǒng)全部擊碎 。一個(gè)被視為孔子敵人的“異端”，以最“孔子”的方式結(jié)束了其聞道求道的一生。 但此時(shí) ，李贄卻突然提出了棄官自歸 。 在個(gè)人德行上他自我砥礪 ， 窮困中 ， 內(nèi)心卻不乏對(duì)求道的堅(jiān)守 。 這是他志趣相契的好友耿定理的家鄉(xiāng) ， 早在三年前 ， 李贄便將家眷安置于此 。 ” （ 張建業(yè)： 《 李贄評(píng)傳 》 ） ? 此時(shí) ， 在黃安 ， 有一個(gè)人對(duì)李贄思想的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用 。 ? 在耿定向看來(lái) ， 孔孟之道是 “ 天付我輩承管的世業(yè) ” ， 他 “ 平生所得 ， 遵守到今 ” ， 不敢為邪說(shuō)混亂了 。 ? 李贄在文章中大肆攻訐圣道 ， 痛批禮法 ， “ 出為議論 ， 皆為刀劍上事 ” 。 他先是住在維摩庵 ， 后搬到到龍?zhí)逗闹シ鹪?， 在那里一住便是十年 。 又來(lái)迎去送 ， “ 出分金 ， 擺酒席；出軸金 ， 賀壽旦 。 這都表明 ， 李贄落發(fā)并非要做虔誠(chéng)的佛教徒 ， 而是要公開(kāi)以 “ 異端 ” 的身份示人 ， 向正統(tǒng)的勢(shì)力挑戰(zhàn) 。 ” ? 近年來(lái)李贄與耿定向論辯的書(shū)信往來(lái) ， 其中有不少揭露耿定向虛偽面目的言辭 ， 也被收入其中 。 ”在書(shū)院 ， 遇到峨冠博帶的道學(xué)先生手拿經(jīng)書(shū)向他提問(wèn)時(shí) ， 他則把衣袖一甩 ， “ 不如攜歌姬舞女 ， 淺斟低唱 。 ” 時(shí)任湖廣布政使的劉東星久慕李贄之名 ， 聽(tīng)說(shuō)他就在洪山寺 ， 就去見(jiàn)他 ， “ 知其果有道者 ” ， 于是將李贄庇護(hù)起來(lái) 。 ” 其書(shū)中大談孔子之是非不足據(jù) ， 對(duì)此 ， 袁宗道憂(yōu)慮說(shuō)： “ 禍在是矣 ！ 。一封朝內(nèi)大臣彈劾李贄的奏疏上寫(xiě)到：李贄 《 藏書(shū) 》 、 《 焚書(shū) 》 等書(shū)流行海內(nèi) 、 惑亂人心 ?? 今李贄已在通州 ， 離都下僅四十里 ， “ 倘一入都門(mén) ， 招致蠱惑 ， 又為麻城之續(xù) ” 。 ? 這樣，以七十老朽的身體，李贄更何以求呢？雖然政府欲勒令他回原籍，但他還能歸往何處呢？一日，李贄要侍者為他剃頭，乘侍者離開(kāi)的間隙，他拿過(guò)剃刀，割向了自己的脖子。 字太沖 ， 號(hào)南雷 ， 學(xué)者尊為梨洲先生 。 兵敗 ， 退入四明山 ， 結(jié)寨自固 。 他論史注重史法 ， 強(qiáng)調(diào)徵實(shí)可信 。 歷史方面的主要著作有： 《 明儒學(xué)案 》 、 《 宋元學(xué)案 》（ 未成 ， 其子百家及全祖望續(xù)成 ） 、 《 明史案 》 (迄今未見(jiàn) )、《 明文海 》 、 《 明夷待訪錄 》 、 《 行朝錄 》 、 《 今水經(jīng) 》 、《 大統(tǒng)歷推法 》 、 《 四明山志 》 等 。 《 原臣 》 指出 ， 臣之責(zé)任 ， 乃 “ 為天下 ， 非為君也；為萬(wàn)民 ，非為一姓也 。 明亡后改名炎武 ， 字寧人 ， 亦自署蔣山傭 。 《 日知錄 》 卷十三 《 正始 》 ：“保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。 ? 1682年正月初八年邁體弱的 顧炎武 訪友準(zhǔn)備回歸華陰時(shí) ， 不幸落馬墜地 ， 次日溘然長(zhǎng)逝于山西曲沃 。 “ 天下興亡 ，匹夫有責(zé) !” 顧炎武 的這一名言影響了一代又一代的仁人志士 。 加強(qiáng)對(duì)外文化交流 ，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果 ， 增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力 。 主要參考書(shū)目 ? 馬振鐸 :《 儒家文明 》 ， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1999年版 ? 張岱年 :《 中國(guó)文化與文化論爭(zhēng) 》 ， 中國(guó)人民大學(xué)出版社 1997處版 ? 羅義俊 :《 評(píng)新儒家 》 ， 上海人民出版社1989年版 習(xí)題 ? 中西文化論爭(zhēng)評(píng)析 ? 試論中國(guó)文化的發(fā)展方向 。 來(lái)自香港的全國(guó)人大代表馬逢國(guó)(左 )就博物館免費(fèi)開(kāi)放等文化藝術(shù)發(fā)展問(wèn)題發(fā)表看法說(shuō) ，博物館的免費(fèi)開(kāi)放將會(huì)讓更多的百姓受到文化熏陶 ， 是一件大好事 。像吃牛肉也好，吃狗肉也好，吃下去了，把它變?yōu)槲业娜猓@就對(duì)了，絕不是說(shuō)吃了狗肉我也就變成了狗肉。 《 日知錄 》 l670年初刻于淮安 。 在故鄉(xiāng) ， 他加入甲史上有名的 “ 蘇州抗清斗爭(zhēng) ” 。 明末清初著名的思想家 、史學(xué)家 、 語(yǔ)言學(xué)家 。 ? 《 學(xué)校 》 主張擴(kuò)大學(xué)校的社會(huì)功能 ，使之有議政參政的作用 ， 說(shuō)： “ 天子之所是未必是 ， 天子之所非未必非 ，天子亦遂不敢自為是非 ， 而公屬是非于學(xué)校 ” ， “ 必使治天下之具 ， 皆出于學(xué)校 ， 而后設(shè)學(xué)校之意始備 。 黃宗羲的 名著： 《 明夷待訪錄 》 ? 《 明夷待訪錄 》 成書(shū)于康熙二年公元 663年 “ 明夷 ”是 《 周易 》 中的一卦 ， 其爻辭有日： “ 明夷于飛垂其翼 ， 君子于行三日不食 。 《 明文海 》 卷帙浩繁 ， 征引明人文集至兩千余家 ， 可謂一代文章淵藪 ， 為治明代文學(xué)史提供了豐富資料 。 ? 黃宗羲之學(xué)不瑣守章句 ， 雖與同時(shí)孫奇逢 、 李颙并稱(chēng)王學(xué)斗杓 ， 但旨在經(jīng)世致用 。 崇禎帝即位 ，懲治閹黨 ， 宗羲赴京為父鳴冤 ， 被許為 忠臣孤子 。 1602年5月 7日，晚明的監(jiān)獄里，李贄在自刎兩天后，氣絕身亡。 ? 李贄被捕后 ， 只進(jìn)行過(guò)一次簡(jiǎn)單的審訊 。 十分在意民俗教化的地方官紳 ， 越來(lái)越不能容忍他們治下有李贄這樣 “ 敗壞風(fēng)俗 ” 的人物 。而巡撫大人李克庵讀了李贄的書(shū)之后 ， 也以其為真人 。 ? 因?yàn)榕c耿定向爭(zhēng)執(zhí)的緣故 ， 黃安郡守和兵憲都急于逮捕李贄 。 于是公開(kāi)作 《 求儆書(shū) 》 ，指斥李贄的 “ 異端 ” 思想