s107ge10l01東亞思想中的身體觀傳統(tǒng)論述與現(xiàn)代批判(編輯修改稿)
2025-06-18 10:43 本頁面
【文章內(nèi)容簡介】 ? 《 荀子 ?修身 》 ： 「 禮者，所以正身也 」。 ? 荻生徂徠 (物茂卿， 16661728)： 「 納身於禮 」、「 以禮制心 」 ? 中江藤樹 (16081648)： 〈 論語鄉(xiāng)黨啟蒙翼傳 〉 荻生徂徠墨跡 中江藤樹 3:3 提問 這種作為社會規(guī)範展現(xiàn)場域的身體，所「體現(xiàn)」是時空交錯下的社會文化意識或是超乎時空之上的宇宙意識？或是兩種層面兼而有之？ 切入點 ： 《 論語 ?顏淵 ?1》 孔子答顏淵問仁曰： 「 克己復禮為仁 」。 4. 類型（ 3） 作為精神修養(yǎng)展現(xiàn)場所的身體： 「精神化的身體」 4:1 「精神化的身體」 ? 孟子 ：「 由內(nèi)向外的順取的途徑 」： 心 (內(nèi)在仁義禮智 ) 滲透轉(zhuǎn)化身 (生理 ) ==「精神化的身體」＝「踐形」 ? 荀子 ：「 由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化的途徑 」： 「學」 (外在價值意識 ) 滲透轉(zhuǎn)化身 (眼、耳、口、心 ) ==「使目非是無欲見也」 4:1 「精神化的身體」（續(xù)） ? 君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。 （ 《 孟子 ?盡心上 》 ） ? 形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。 （ 《 孟子 ?盡心上 》 ） ? 君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口，口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身，小人之學也，以為禽犢。（ 《 荀子 ?勸學 》 ） ? 使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也。使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。 （ 《 荀子 ?勸學 》 ） 4:2 「精神化的身體」 =「身心合一的身體」： 「身」受「心」之主宰與滲透 王陽明 （守仁， 14721529） ： 〈 大學問 〉 ： 何謂身？ 心之形體運用之謂也。 何謂心？ 身之靈明主宰之謂也。 何謂修身？ 為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然後其形體運用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在於先正其心也。 王陽明墨跡 1. 「身」就是「心」之形體化，「心」就是身體的精神化。 2. 「修身」就是「欲」「為善而去惡」之意志方向。 4:3 兩項命題 ? 「心」對「身體」具有優(yōu)先性： 帛書 《 五行篇 》〈 經(jīng) 22〉 耳目鼻口手足六者，心之役也。 …… 伊藤東涯 （ 16701736） ： 《 閒居筆錄 》 人有是心，則有是事。 ? 「心」對「身」之駕御見之於具體的行事，而不是見之於靜坐沈思之中： 丁若鏞 （茶山， 17621836） ： 〈 大學公議 〉 今人以治心為正心， …… 但古人所謂正心， 在於應事接物，不在乎主靜凝默。 5. 類型（ 4） 作為隱喻的身體 5:1 隱喻思維的發(fā)達 中
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