s107ge10l01東亞思想中的身體觀傳統(tǒng)論述與現(xiàn)代批判(編輯修改稿)
2025-06-18 10:43 本頁(yè)面
【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 ? 《 荀子 ?修身 》 ： 「 禮者，所以正身也 」。 ? 荻生徂徠 (物茂卿， 16661728)： 「 納身於禮 」、「 以禮制心 」 ? 中江藤樹(shù) (16081648)： 〈 論語(yǔ)鄉(xiāng)黨啟蒙翼傳 〉 荻生徂徠墨跡 中江藤樹(shù) 3:3 提問(wèn) 這種作為社會(huì)規(guī)範(fàn)展現(xiàn)場(chǎng)域的身體，所「體現(xiàn)」是時(shí)空交錯(cuò)下的社會(huì)文化意識(shí)或是超乎時(shí)空之上的宇宙意識(shí)？或是兩種層面兼而有之？ 切入點(diǎn) ： 《 論語(yǔ) ?顏淵 ?1》 孔子答顏淵問(wèn)仁曰： 「 克己復(fù)禮為仁 」。 4. 類型（ 3） 作為精神修養(yǎng)展現(xiàn)場(chǎng)所的身體： 「精神化的身體」 4:1 「精神化的身體」 ? 孟子 ：「 由內(nèi)向外的順取的途徑 」： 心 (內(nèi)在仁義禮智 ) 滲透轉(zhuǎn)化身 (生理 ) ==「精神化的身體」＝「踐形」 ? 荀子 ：「 由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)化的途徑 」： 「學(xué)」 (外在價(jià)值意識(shí) ) 滲透轉(zhuǎn)化身 (眼、耳、口、心 ) ==「使目非是無(wú)欲見(jiàn)也」 4:1 「精神化的身體」（續(xù)） ? 君子所性，仁義禮智根於心。其生色也，睟然見(jiàn)於面，盎於背，施於四體，四體不言而喻。 （ 《 孟子 ?盡心上 》 ） ? 形色，天性也；惟聖人，然後可以踐形。 （ 《 孟子 ?盡心上 》 ） ? 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身，小人之學(xué)也，以為禽犢。（ 《 荀子 ?勸學(xué) 》 ） ? 使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也。使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。 （ 《 荀子 ?勸學(xué) 》 ） 4:2 「精神化的身體」 =「身心合一的身體」： 「身」受「心」之主宰與滲透 王陽(yáng)明 （守仁， 14721529） ： 〈 大學(xué)問(wèn) 〉 ： 何謂身？ 心之形體運(yùn)用之謂也。 何謂心？ 身之靈明主宰之謂也。 何謂修身？ 為善而去惡之謂也。吾身自能為善而去惡乎？必其靈明主宰者欲為善而去惡，然後其形體運(yùn)用者始能為善而去惡也。故欲修其身者，必在於先正其心也。 王陽(yáng)明墨跡 1. 「身」就是「心」之形體化，「心」就是身體的精神化。 2. 「修身」就是「欲」「為善而去惡」之意志方向。 4:3 兩項(xiàng)命題 ? 「心」對(duì)「身體」具有優(yōu)先性： 帛書(shū) 《 五行篇 》〈 經(jīng) 22〉 耳目鼻口手足六者，心之役也。 …… 伊藤東涯 （ 16701736） ： 《 閒居筆錄 》 人有是心，則有是事。 ? 「心」對(duì)「身」之駕御見(jiàn)之於具體的行事，而不是見(jiàn)之於靜坐沈思之中： 丁若鏞 （茶山， 17621836） ： 〈 大學(xué)公議 〉 今人以治心為正心， …… 但古人所謂正心， 在於應(yīng)事接物，不在乎主靜凝默。 5. 類型（ 4） 作為隱喻的身體 5:1 隱喻思維的發(fā)達(dá) 中
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