【文章內(nèi)容簡介】 征 ， 使得 “ 視角的交互性 ” 成為可能 ， 使具有不同視角的人能夠相互理解 。 行動(dòng)的意義通過與特定場景的制度化聯(lián)系 ，使每個(gè)人的社會(huì)行動(dòng)都成為可理解的 。 這就是主體間性或互主體性：就是互動(dòng)著的個(gè)體之間共享的主觀世界 。 即 ， 在日常世界中 ， 一個(gè)行動(dòng)者可以有意識(shí)地想象另一個(gè)行動(dòng)者在想些什么 ， 而另一個(gè)行動(dòng)者的意識(shí)里也在進(jìn)行著同樣的想象 。 ? 與符號(hào)互動(dòng)論不同 ， 舒茨不關(guān)心行動(dòng)者之間的肢體互動(dòng) ， 也不關(guān)心個(gè)體的心靈活動(dòng) 。 他關(guān)心的是行動(dòng)者有意識(shí)地與別人產(chǎn)生關(guān)聯(lián) ， 或以互為主體的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián) 。 生活世界的結(jié)構(gòu) ——社會(huì)世界的多重現(xiàn)實(shí) ? 生活世界只是舒茨所說的社會(huì)世界的一種，即日常世界?；孟?、夢(mèng)境、科學(xué)、宗教則是另外一些世界。 ? 生活世界本身也并不是只有一個(gè)，相反它是多樣的。我們每一個(gè)人都有自己獨(dú)特的生活世界 ——即我們與自己的家人、朋友、同事等產(chǎn)生互為主體性的世界。但所有的生活世界都具有相似的元素。此外，不同的生活世界也會(huì)有重疊和交會(huì)的地方，盡管它們并不一樣。 ? 生活世界的六種特征，是其他世界不能完全具備的： 生活世界的六種特征 ? （ 1）清醒：行動(dòng)者完全了解生活世界所發(fā)生的事情。有別于夢(mèng)境世界。 ? （ 2）懷疑懸置：行動(dòng)者以自然態(tài)度接受生活世界的本來面目，而不會(huì)去懷疑它的存在和真實(shí)性。這與科學(xué)世界相反。 ? （ 3）工作：這里的工作包含所有人們計(jì)劃的身體活動(dòng)，此種活動(dòng)旨在制造實(shí)體物質(zhì)并將其用于明確的目標(biāo)。夢(mèng)幻世界無需工作。 ? （ 4）體驗(yàn)完全的自我：亦即我們完全沉浸于生活世界中，并以這種方式感受自我。相反，在科學(xué)世界中，科學(xué)家只是投入自我的一部分，他的其他面向（作為父母、夫妻等）則不會(huì)介入科學(xué)家在科學(xué)世界的活動(dòng)。 ? （ 5）互主體性：生活世界是一個(gè)互為主體的世界，夢(mèng)境或幻想則是一個(gè)人自己的世界。 ? （ 6）個(gè)人時(shí)間與社會(huì)時(shí)間交織：在生活世界中，個(gè)人一生的時(shí)間流逝與更大社會(huì)歷史發(fā)展的時(shí)間流動(dòng)相互交織，并因此形成一種獨(dú)特的時(shí)間感。在生活世界中，進(jìn)行中的事情總是發(fā)生在你的個(gè)人生活和你所處的社會(huì)某一交匯點(diǎn)上。夢(mèng)幻世界的個(gè)人時(shí)間則與社會(huì)時(shí)間不相干。 生活世界的結(jié)構(gòu) ——生活世界的知識(shí)問題 。 手邊的知識(shí)庫 、 類型化和配方 、 關(guān)聯(lián)性 ? 生活世界雖然是人建構(gòu)的世界，但對(duì)于特定個(gè)人來說，他出生之前生活世界就存在了。即我們出生在我們先人所創(chuàng)造的生活世界之中。那么，這個(gè)世界如何為我們所繼承和理解，換言之，知識(shí)如何能夠傳遞下來？手邊的知識(shí)庫（ knowledge stock at hand）：普通人也像科學(xué)家一樣，當(dāng)他們面對(duì)外在世界時(shí)，并不僅僅是在進(jìn)行感性活動(dòng)，也會(huì)使用一套復(fù)雜的抽象構(gòu)造來理解那些對(duì)象，其構(gòu)造物即形成為“手邊的知識(shí)庫”。我們正是利用這些庫存知識(shí)才能理解世界。所以，我們從前人那里繼承的正是共享的庫存知識(shí)。 生活世界的結(jié)構(gòu) ——生活世界的知識(shí)問題：手邊的知識(shí)庫 、 類型化和配方 、 關(guān)聯(lián)性 ? 共享的庫存知識(shí)如何形成？ ——這些知識(shí)是普通人在互主體性的世界中逐步形成的。 ? 這就涉及到生活世界的時(shí)間結(jié)構(gòu)：個(gè)人的生活歷史或生平情境。一個(gè)行動(dòng)者所處的任何情境都不僅僅是“現(xiàn)在”，不僅僅是“此時(shí)此刻”，它還是歷史性的，包含著長期的主觀經(jīng)驗(yàn)的積淀。 ? 庫存知識(shí)的特點(diǎn)：想當(dāng)然的、勿庸置疑的，與科學(xué)知識(shí)相比，模糊、不連貫，往往包含矛盾，它們只是一種類型化（ typifications）知識(shí)和配方（ recipes），或竅門知識(shí)。他們對(duì)常人來說卻是可靠知識(shí)，足以應(yīng)付日常情境，與人和物打交道。 生活世界的結(jié)構(gòu) ▲ 類型化：即將所遇到的人分類或歸類到幾種有限的類型 ， 是行動(dòng)者在與人打交道時(shí)首先運(yùn)用的技巧 。 越是在匿名的情境下 ， 我們就越多使用類型化知識(shí) 。 ▲ 配方：人們用來處理各種不同情境的標(biāo)準(zhǔn)方式 ， 是針對(duì)社會(huì)情境和行動(dòng)歷程的 。 類型化知識(shí)和配方類似于 “ 結(jié)構(gòu) ” 。 ▲關(guān)聯(lián)性：用于處理陌生經(jīng)驗(yàn)：轉(zhuǎn)生為熟。主題關(guān)聯(lián)、動(dòng)機(jī)關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)性中既有繼承，又有創(chuàng)造 ——我們既繼承一個(gè)生活世界，同時(shí)也不斷對(duì)它進(jìn)行創(chuàng)新?！拔摇痹谛袆?dòng)過程中進(jìn)行著各種構(gòu)造，由你自然而然使用，當(dāng)行動(dòng)完成時(shí)，你會(huì)挑選一些經(jīng)驗(yàn)出來，又加入到這種構(gòu)造中去。這些意義的構(gòu)造不斷積累，就組成所謂“手頭的庫存知識(shí)”。 就是這種庫存知識(shí)的存在，使在自然狀態(tài)中的普通人所有的過去經(jīng)驗(yàn)就有了一個(gè)有序安排，這種安排對(duì)各種意義構(gòu)成了秩序模式和經(jīng)驗(yàn)圖式。普通人不會(huì)記得這些構(gòu)成的過程，而結(jié)果被視為自然而然的意義。 社會(huì)學(xué)方法論：科學(xué)取向與二階建構(gòu) （ 1） 懸置對(duì)自然態(tài)度的懸置 ， 恢復(fù)生活世界作為社會(huì)科學(xué)研究中的首要現(xiàn)實(shí)的地位 。 （ 2） 二階建構(gòu) （ first and second order construction） （ 3） 科學(xué)世界的特征和科學(xué)模型的構(gòu)造 二階建構(gòu) ? 社會(huì)學(xué)研究對(duì)象的特殊性在于，它是一個(gè)已經(jīng)被社會(huì)行動(dòng)者建構(gòu)了的意義體系，舒茨稱之為第一階建構(gòu)。生活世界是個(gè)先于個(gè)人存在，且業(yè)經(jīng)詮釋、建構(gòu)過的交互主體性的世界。因此，社會(huì)學(xué)研究是直接建基于一階建構(gòu)或常識(shí)基礎(chǔ)上的第二階建構(gòu)。 ? 所謂第一階建構(gòu)是指普通人從自然態(tài)度出發(fā)，根據(jù)生活世界特有的意義結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)而建立起來的對(duì)事實(shí)和實(shí)踐的常識(shí)構(gòu)造。 ? 而第二階建構(gòu)則是社會(huì)學(xué)家在普通人的常識(shí)構(gòu)造的基礎(chǔ)上，構(gòu)想與其觀察的行動(dòng)相對(duì)應(yīng)的類型行動(dòng)構(gòu)成模式，是對(duì)社會(huì)行動(dòng)者的建構(gòu)的建構(gòu)。 （ 三）批評(píng)與評(píng)價(jià) ? 舒茨將現(xiàn)象學(xué)與社會(huì)學(xué)融合起來所建立的現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論，關(guān)注人的主觀世界，將普通人視為理所當(dāng)然的日常生活及其意義納入社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域，為社會(huì)學(xué)的發(fā)展拓展了新的方向。 ? 舒茨從知識(shí)的角度來理解“意義”的問題，使解釋社會(huì)學(xué)關(guān)注重點(diǎn)從對(duì)重大歷史事件和歷史進(jìn)程的意義理解轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹慕Y(jié)構(gòu)分析。 ? 局限性：（ 1）在處理現(xiàn)象學(xué)的超驗(yàn)性與社會(huì)學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性問題上的二元困境；（ 2）受現(xiàn)象學(xué)還原方法的影響，舒茨忽視人的差異， 過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)均衡和常態(tài)，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)秩序遵從。 二、伯格與盧克曼的社會(huì)建構(gòu)論 ? （一） 生平與著述 ? （二）主要思想 ? （三）批評(píng)與評(píng)價(jià) （一）生平與著述 ? Peter Berger (1929～ ) 美國社會(huì)學(xué)理論家和宗教社會(huì)學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的主要代表人物之一。曾師從 ，1954年獲紐約社會(huì)研究新學(xué)院博士學(xué)位，并留校任教。曾任魯特杰斯大學(xué)、新澤西大學(xué)、波士頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授和美國宗教學(xué)研究協(xié)會(huì)主席。他同德國社會(huì)學(xué)家盧克曼同是舒茨的學(xué)生，私交甚篤，并長期合作。 ? 主要著作有： 《 漂泊的心靈 》 （ 1973）、《 社會(huì)學(xué)邀請(qǐng) 》 （ 1963）、 《 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu) 》 （與盧克曼合著， 1966）、 《 神圣的帷幕：宗教社會(huì)學(xué)理論之要素 》 （ 1967）、《 天使的傳言 》 （ 1969） 等。 （一）生平與著述 ? Thomas Luckmann(1927～ ) 當(dāng)代德國著名社會(huì)學(xué)家。生于斯洛文尼亞，就讀于維也納大學(xué)和因斯布魯克大學(xué)，在南斯拉夫盧布爾雅那大學(xué)獲得社會(huì)學(xué)博士學(xué)位，后在紐約社會(huì)研究新學(xué)院、法蘭克福大學(xué)、康斯坦茨大學(xué)等任教。 ? 代表著作包括 《 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu) 》 （與伯格合著， 1966）、 《 無形的宗教：現(xiàn)代社會(huì)的宗教問題 》 （ 1967）、 《 生活世界的結(jié)構(gòu) 》 （與舒茨合著， 1973）等。 ? Berger, Peter amp。Thomas Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. /1966. 中譯本： 《 知識(shí)社會(huì)學(xué)：社會(huì)實(shí)體的建構(gòu) 》 ，臺(tái)北巨流 1991。 （二）主要思想 ? 日常生活世界及其雙重面向 ? 現(xiàn)實(shí)的社會(huì)建構(gòu)過程：外在化、客觀化、內(nèi)在化 ? 知識(shí)社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論 日常生活世界及其雙重面向 ? （ 1）日常生活世界是首要的社會(huì)現(xiàn)實(shí) ? 日常生活現(xiàn)實(shí)的特征：（ 1）隨時(shí)出現(xiàn)、無法回避；（ 2）有序性；（ 3）以可主體間共享的方式呈現(xiàn)生活現(xiàn)實(shí)；（ 4）“此時(shí)此地”