【文章內(nèi)容簡介】 征 ， 使得 “ 視角的交互性 ” 成為可能 ， 使具有不同視角的人能夠相互理解 。 行動的意義通過與特定場景的制度化聯(lián)系 ，使每個人的社會行動都成為可理解的 。 這就是主體間性或互主體性：就是互動著的個體之間共享的主觀世界 。 即 ， 在日常世界中 ， 一個行動者可以有意識地想象另一個行動者在想些什么 ， 而另一個行動者的意識里也在進(jìn)行著同樣的想象 。 ? 與符號互動論不同 ， 舒茨不關(guān)心行動者之間的肢體互動 ， 也不關(guān)心個體的心靈活動 。 他關(guān)心的是行動者有意識地與別人產(chǎn)生關(guān)聯(lián) ， 或以互為主體的方式產(chǎn)生關(guān)聯(lián) 。 生活世界的結(jié)構(gòu) ——社會世界的多重現(xiàn)實 ? 生活世界只是舒茨所說的社會世界的一種，即日常世界?；孟?、夢境、科學(xué)、宗教則是另外一些世界。 ? 生活世界本身也并不是只有一個，相反它是多樣的。我們每一個人都有自己獨特的生活世界 ——即我們與自己的家人、朋友、同事等產(chǎn)生互為主體性的世界。但所有的生活世界都具有相似的元素。此外，不同的生活世界也會有重疊和交會的地方，盡管它們并不一樣。 ? 生活世界的六種特征，是其他世界不能完全具備的： 生活世界的六種特征 ? （ 1）清醒：行動者完全了解生活世界所發(fā)生的事情。有別于夢境世界。 ? （ 2）懷疑懸置：行動者以自然態(tài)度接受生活世界的本來面目，而不會去懷疑它的存在和真實性。這與科學(xué)世界相反。 ? （ 3）工作：這里的工作包含所有人們計劃的身體活動，此種活動旨在制造實體物質(zhì)并將其用于明確的目標(biāo)。夢幻世界無需工作。 ? （ 4）體驗完全的自我：亦即我們完全沉浸于生活世界中，并以這種方式感受自我。相反，在科學(xué)世界中，科學(xué)家只是投入自我的一部分，他的其他面向（作為父母、夫妻等）則不會介入科學(xué)家在科學(xué)世界的活動。 ? （ 5）互主體性：生活世界是一個互為主體的世界，夢境或幻想則是一個人自己的世界。 ? （ 6）個人時間與社會時間交織：在生活世界中，個人一生的時間流逝與更大社會歷史發(fā)展的時間流動相互交織，并因此形成一種獨特的時間感。在生活世界中，進(jìn)行中的事情總是發(fā)生在你的個人生活和你所處的社會某一交匯點上。夢幻世界的個人時間則與社會時間不相干。 生活世界的結(jié)構(gòu) ——生活世界的知識問題 。 手邊的知識庫 、 類型化和配方 、 關(guān)聯(lián)性 ? 生活世界雖然是人建構(gòu)的世界，但對于特定個人來說，他出生之前生活世界就存在了。即我們出生在我們先人所創(chuàng)造的生活世界之中。那么，這個世界如何為我們所繼承和理解，換言之，知識如何能夠傳遞下來？手邊的知識庫（ knowledge stock at hand）：普通人也像科學(xué)家一樣，當(dāng)他們面對外在世界時，并不僅僅是在進(jìn)行感性活動，也會使用一套復(fù)雜的抽象構(gòu)造來理解那些對象，其構(gòu)造物即形成為“手邊的知識庫”。我們正是利用這些庫存知識才能理解世界。所以，我們從前人那里繼承的正是共享的庫存知識。 生活世界的結(jié)構(gòu) ——生活世界的知識問題：手邊的知識庫 、 類型化和配方 、 關(guān)聯(lián)性 ? 共享的庫存知識如何形成？ ——這些知識是普通人在互主體性的世界中逐步形成的。 ? 這就涉及到生活世界的時間結(jié)構(gòu)：個人的生活歷史或生平情境。一個行動者所處的任何情境都不僅僅是“現(xiàn)在”，不僅僅是“此時此刻”，它還是歷史性的，包含著長期的主觀經(jīng)驗的積淀。 ? 庫存知識的特點：想當(dāng)然的、勿庸置疑的，與科學(xué)知識相比，模糊、不連貫，往往包含矛盾，它們只是一種類型化（ typifications）知識和配方（ recipes），或竅門知識。他們對常人來說卻是可靠知識，足以應(yīng)付日常情境，與人和物打交道。 生活世界的結(jié)構(gòu) ▲ 類型化：即將所遇到的人分類或歸類到幾種有限的類型 ， 是行動者在與人打交道時首先運用的技巧 。 越是在匿名的情境下 ， 我們就越多使用類型化知識 。 ▲ 配方：人們用來處理各種不同情境的標(biāo)準(zhǔn)方式 ， 是針對社會情境和行動歷程的 。 類型化知識和配方類似于 “ 結(jié)構(gòu) ” 。 ▲關(guān)聯(lián)性：用于處理陌生經(jīng)驗：轉(zhuǎn)生為熟。主題關(guān)聯(lián)、動機(jī)關(guān)聯(lián)、解釋關(guān)聯(lián)。關(guān)聯(lián)性中既有繼承，又有創(chuàng)造 ——我們既繼承一個生活世界，同時也不斷對它進(jìn)行創(chuàng)新?！拔摇痹谛袆舆^程中進(jìn)行著各種構(gòu)造，由你自然而然使用，當(dāng)行動完成時，你會挑選一些經(jīng)驗出來，又加入到這種構(gòu)造中去。這些意義的構(gòu)造不斷積累，就組成所謂“手頭的庫存知識”。 就是這種庫存知識的存在，使在自然狀態(tài)中的普通人所有的過去經(jīng)驗就有了一個有序安排，這種安排對各種意義構(gòu)成了秩序模式和經(jīng)驗圖式。普通人不會記得這些構(gòu)成的過程，而結(jié)果被視為自然而然的意義。 社會學(xué)方法論：科學(xué)取向與二階建構(gòu) （ 1） 懸置對自然態(tài)度的懸置 ， 恢復(fù)生活世界作為社會科學(xué)研究中的首要現(xiàn)實的地位 。 （ 2） 二階建構(gòu) （ first and second order construction） （ 3） 科學(xué)世界的特征和科學(xué)模型的構(gòu)造 二階建構(gòu) ? 社會學(xué)研究對象的特殊性在于，它是一個已經(jīng)被社會行動者建構(gòu)了的意義體系，舒茨稱之為第一階建構(gòu)。生活世界是個先于個人存在，且業(yè)經(jīng)詮釋、建構(gòu)過的交互主體性的世界。因此，社會學(xué)研究是直接建基于一階建構(gòu)或常識基礎(chǔ)上的第二階建構(gòu)。 ? 所謂第一階建構(gòu)是指普通人從自然態(tài)度出發(fā)，根據(jù)生活世界特有的意義結(jié)構(gòu)和關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)而建立起來的對事實和實踐的常識構(gòu)造。 ? 而第二階建構(gòu)則是社會學(xué)家在普通人的常識構(gòu)造的基礎(chǔ)上，構(gòu)想與其觀察的行動相對應(yīng)的類型行動構(gòu)成模式，是對社會行動者的建構(gòu)的建構(gòu)。 （ 三）批評與評價 ? 舒茨將現(xiàn)象學(xué)與社會學(xué)融合起來所建立的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)理論，關(guān)注人的主觀世界，將普通人視為理所當(dāng)然的日常生活及其意義納入社會學(xué)的研究領(lǐng)域，為社會學(xué)的發(fā)展拓展了新的方向。 ? 舒茨從知識的角度來理解“意義”的問題，使解釋社會學(xué)關(guān)注重點從對重大歷史事件和歷史進(jìn)程的意義理解轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹慕Y(jié)構(gòu)分析。 ? 局限性：（ 1）在處理現(xiàn)象學(xué)的超驗性與社會學(xué)的經(jīng)驗性問題上的二元困境；（ 2）受現(xiàn)象學(xué)還原方法的影響，舒茨忽視人的差異， 過于強(qiáng)調(diào)社會均衡和常態(tài)，強(qiáng)調(diào)對社會秩序遵從。 二、伯格與盧克曼的社會建構(gòu)論 ? （一） 生平與著述 ? （二）主要思想 ? （三）批評與評價 （一）生平與著述 ? Peter Berger (1929～ ) 美國社會學(xué)理論家和宗教社會學(xué)家，現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)的主要代表人物之一。曾師從 ，1954年獲紐約社會研究新學(xué)院博士學(xué)位，并留校任教。曾任魯特杰斯大學(xué)、新澤西大學(xué)、波士頓大學(xué)社會學(xué)教授和美國宗教學(xué)研究協(xié)會主席。他同德國社會學(xué)家盧克曼同是舒茨的學(xué)生，私交甚篤，并長期合作。 ? 主要著作有： 《 漂泊的心靈 》 （ 1973）、《 社會學(xué)邀請 》 （ 1963）、 《 現(xiàn)實的社會建構(gòu) 》 （與盧克曼合著， 1966）、 《 神圣的帷幕：宗教社會學(xué)理論之要素 》 （ 1967）、《 天使的傳言 》 （ 1969） 等。 （一）生平與著述 ? Thomas Luckmann(1927～ ) 當(dāng)代德國著名社會學(xué)家。生于斯洛文尼亞，就讀于維也納大學(xué)和因斯布魯克大學(xué)，在南斯拉夫盧布爾雅那大學(xué)獲得社會學(xué)博士學(xué)位，后在紐約社會研究新學(xué)院、法蘭克福大學(xué)、康斯坦茨大學(xué)等任教。 ? 代表著作包括 《 現(xiàn)實的社會建構(gòu) 》 （與伯格合著， 1966）、 《 無形的宗教：現(xiàn)代社會的宗教問題 》 （ 1967）、 《 生活世界的結(jié)構(gòu) 》 （與舒茨合著， 1973）等。 ? Berger, Peter amp。Thomas Luckmann. The Social Construction of Reality: A Treatise in the Sociology of Knowledge. /1966. 中譯本： 《 知識社會學(xué)：社會實體的建構(gòu) 》 ，臺北巨流 1991。 （二）主要思想 ? 日常生活世界及其雙重面向 ? 現(xiàn)實的社會建構(gòu)過程：外在化、客觀化、內(nèi)在化 ? 知識社會學(xué)與社會學(xué)理論 日常生活世界及其雙重面向 ? （ 1）日常生活世界是首要的社會現(xiàn)實 ? 日常生活現(xiàn)實的特征：（ 1）隨時出現(xiàn)、無法回避；（ 2）有序性；（ 3）以可主體間共享的方式呈現(xiàn)生活現(xiàn)實；（ 4）“此時此地”