【文章內(nèi)容簡介】 化、服務(wù)性第三產(chǎn)業(yè)、技術(shù)官僚新階級(jí)占主導(dǎo)地位之后，二十一世紀(jì)資本主義會(huì)將具有的諸多特征和弊端。這突出表現(xiàn)在其資本主義文化矛盾或資本主義信仰危機(jī)之上。 ? 他是當(dāng)代美國批判社會(huì)學(xué)和文化保守主義的代表人物。他對資本主義文化危機(jī)進(jìn)行了透徹分析，對以享樂主義為核心的消費(fèi)文化及其傳播載體進(jìn)行了批判。 (1)后工業(yè)社會(huì)與消費(fèi)社會(huì) ? 貝爾（ Daniel Bell）最先預(yù)測了后工業(yè)社會(huì)的來臨。他認(rèn)為可以把社會(huì)分為社會(huì)結(jié)構(gòu)、政體和文化等三個(gè)部分。社會(huì)結(jié)構(gòu)包括經(jīng)濟(jì)、技術(shù)和職業(yè)制度。政體則調(diào)整權(quán)力的分配和評判個(gè)人之間與集團(tuán)之間發(fā)生矛盾的權(quán)力和要求。文化是指表達(dá)象征和含意的領(lǐng)域。 ? 后工業(yè)社會(huì)的來臨，首先標(biāo)志著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是經(jīng)濟(jì)、工作場所和科技領(lǐng)域的變遷。經(jīng)濟(jì)上從以商品生產(chǎn)為主導(dǎo)的狀況向以服務(wù)為主導(dǎo)的狀況轉(zhuǎn)變；專業(yè)性和技術(shù)性的工作在職業(yè)領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)優(yōu)勢；理論性知識(shí)具有至關(guān)重要的意義；趨向于對技術(shù)及其影響進(jìn)行評估和控制；新型智能技術(shù)出現(xiàn)并且重要性不斷增長。隨著社會(huì)變遷，文化也發(fā)生了相應(yīng)的變化。 ? 貝爾認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的一個(gè)廣泛的變化就是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，“ 它強(qiáng)調(diào)花銷和占有物質(zhì)；并不斷破壞著強(qiáng)調(diào)節(jié)約、儉樸、自我約束和譴責(zé)沖動(dòng)的傳統(tǒng)價(jià)值體系 ” 后工業(yè)社會(huì)與消費(fèi)社會(huì) ? 貝爾認(rèn)為 “ 在當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)（技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序）和文化之間存在著驚人的斷裂。 ” 前者受經(jīng)濟(jì)原則支配，通過給物制定秩序來確定如何組織生產(chǎn)。后者則是揮霍無度、不加選擇的，受非理性、反智性風(fēng)氣所主導(dǎo)。 “ 傳承自 19世紀(jì)的性格建構(gòu)強(qiáng)調(diào)自律、先勞動(dòng)后享受和約束，仍然和技術(shù)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相關(guān)；但它和文化發(fā)生了尖銳沖突，在文化領(lǐng)域，此種資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀被徹底拋棄 ——悖論的是，這部分是由資本主義經(jīng)濟(jì)體系本身的運(yùn)作造成的。 ” ? 由于各種類型商品的大規(guī)模生產(chǎn)和銷售，浪費(fèi)與炫耀性消費(fèi)取代了節(jié)儉和禁欲主義。傳統(tǒng)文化理念被侵蝕，享樂主義文化興起 ，西方資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)普遍存在歷史性文化危機(jī)。 (2)資本主義文化危機(jī) ? 丹尼爾 ?貝爾所說的文化危機(jī)，是指現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文化危機(jī)。資本主義社會(huì)的文化危機(jī)首先表現(xiàn)在享樂主義價(jià)值觀對清教主義價(jià)值觀的侵蝕上，也可以說是后現(xiàn)代主義反文化對現(xiàn)代社會(huì)文化的反叛。 ? 在 19世紀(jì)中葉以前的資本主義社會(huì)早期，以功能理性和節(jié)儉效益為軸心原則的技術(shù) ——經(jīng)濟(jì)體系，有一套與其協(xié)調(diào)一致的獨(dú)特文化和品格構(gòu)造，這就是視工作為天職，強(qiáng)調(diào)先勞后享、勤儉禁欲的新教倫理和清教精神。 ? 丹尼爾 ?貝爾把新教倫理和清教精神看成是 “ 農(nóng)夫的、小城鎮(zhèn)的、商人的和工匠的生活方式合成的世界觀。 ” 資本主義文化危機(jī) ? 然而，丹尼爾 ?貝爾認(rèn)為，隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，尤其是消費(fèi)社會(huì)的出現(xiàn)，這套獨(dú)特文化和品格構(gòu)造逐漸崩潰瓦解，原來勤儉持家的生活習(xí)慣，為奢華糜費(fèi)的享樂主義生活方式所取代，工作失掉了它宗教價(jià)值上的超越意義。 ? 自覺組成的青年知識(shí)分子團(tuán)體在第一次世界大戰(zhàn)前，通過大眾傳播媒介，首次向拘謹(jǐn)而陳腐的小城鎮(zhèn)生活方式和清教傳統(tǒng)發(fā)起攻擊。這場自稱為 “ 解放 ” 的運(yùn)動(dòng)，是一股從歐洲吹來、登上了美國海岸的現(xiàn)代主義之風(fēng)，一直延續(xù)到 20世紀(jì) 20年代消費(fèi)道德觀的建立，在 20世紀(jì) 60年代后現(xiàn)代主義的反文化運(yùn)動(dòng)中又得到恢復(fù)和進(jìn)一步延伸，出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義反文化。 ? 它對已被商業(yè)機(jī)制蛀蝕得只剩下干癟外殼的傳統(tǒng)價(jià)值體系，展開了瘋狂掃蕩，進(jìn)一步破壞了資本主義社會(huì)賴以維系的道德基礎(chǔ)，并最終取得了至高無上的文化霸權(quán)地位。 (3)資本主義文化危機(jī)溯源 ? 在丹尼爾 ?貝爾看來，在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，作為一項(xiàng)技術(shù)革命的大眾傳媒所起的社會(huì)作用，就表現(xiàn)在對前者的攻擊和對后者的提倡，從而引起人們生活方式和價(jià)值觀念的變革。 ? 不過，丹尼爾 ?貝爾主要還是從傳播內(nèi)容剖析大眾傳媒的這一負(fù)面功能的，他對大眾傳媒負(fù)面功能的批判，實(shí)際上是對以它為載體的大眾享樂主義文化的批判。 ? 在新教倫理向享樂主義的蛻變過程中，丹尼爾 ?貝爾從傳播技術(shù)和傳播內(nèi)容的角度，剖析了大眾傳播媒介的社會(huì)作用；在現(xiàn)代主義向后現(xiàn)代主義的反文化的異變過程中，丹尼爾 ?貝爾又從傳播者和接受者的角度，剖析了大眾傳媒的社會(huì)作用。 ? 通過這兩項(xiàng)剖析，丹尼爾 ?貝爾把大眾傳播媒介與資本主義文化危機(jī)聯(lián)系起來，認(rèn)為以大眾傳播媒介為載體的大眾文化 (包括現(xiàn)代主義 )，對資本主義社會(huì)的傳統(tǒng)價(jià)值體系起著瓦解破壞作用，而且由于大眾文化內(nèi)容本身的娛樂性、庸俗性和空幻性，使人們喪失了超驗(yàn)的信仰，而這是造成文化失去聚合力，導(dǎo)致西方社會(huì)領(lǐng)域斷裂的根源所在。 資本主義文化危機(jī)溯源 ? 不僅如此，丹尼爾 ?貝爾在一定程度上還從大眾文化的商業(yè)性中，看到了大眾傳播媒介的社會(huì)控制機(jī)制 ——資本主義的市場機(jī)制。丹尼爾 ?貝爾認(rèn)為， “ 資本主義是一種經(jīng)濟(jì) —文化復(fù)合系統(tǒng)。經(jīng)濟(jì)上它建立在財(cái)產(chǎn)私有制和商品生產(chǎn)基礎(chǔ)上，文化上它也遵照交換法則進(jìn)行買賣，致使文化商品化滲透到整個(gè)社會(huì)。 ” ? 在市場成為經(jīng)濟(jì)與文化的交匯點(diǎn)后， “ 經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)而生產(chǎn)那種由文化所展示的生活方式 ” 。丹尼爾 ?貝爾蘊(yùn)涵的意思無非是說，大眾傳媒之所以要迎合中產(chǎn)階級(jí)享樂、庸俗的文化趣味，它對享樂主義生活方式的提倡，對流行藝術(shù)的傾瀉，是因?yàn)槲幕蟊婇L期視文化為商品，并從它的交換中獲得了一種勢利的價(jià)值觀，因此將藝術(shù)的思想迅速地翻制成商品加以推銷，盡可能為社會(huì)提供娛樂性的文化消費(fèi)品。 ? 正是市場這只看不見的手，才導(dǎo)致大眾傳播媒介產(chǎn)生了負(fù)面的社會(huì)作用。 ? 詹明信（ Fredric Jameson）的思想主要體現(xiàn)在 《 晚期資本主義的文化邏輯 》 一書中，此書是詹明信各個(gè)時(shí)期的論文合集。詹明信在鮑德里亞與布爾迪厄的基礎(chǔ)之上，繼續(xù)對后現(xiàn)代消費(fèi)文化展開犀利的批判與反思，其思想給人的啟發(fā)性極高。 ? 詹明信對于后現(xiàn)代消費(fèi)文化的理解首先立足于資本主義發(fā)展階段，并以此為基礎(chǔ)，逐漸展開其對后現(xiàn)代文化的考察。詹明信受到恩斯特 曼德爾 ( Ernest Mandel)的時(shí)代分期的影響，對資本主義的發(fā)展做了三個(gè)階段的劃分：資本主義階段、壟斷資本主義或帝國主義階段、晚期資本主義或跨國資本主義階段。而當(dāng)下正處于晚期資本主義發(fā)展階段，這是一個(gè)與戰(zhàn)前社會(huì)完全不同的社會(huì)階段。 詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? 詹明信這樣描述這個(gè)階段： “ 新的消費(fèi)類型；人為的商品廢棄；時(shí)尚和風(fēng)格的急速變化；廣告、電視和媒體迄今為止以無與倫比的方式對社會(huì)的全面滲透；市郊和普遍的標(biāo)準(zhǔn)化對過去城鄉(xiāng)之間以及中央與地方之間緊張關(guān)系的取代；超級(jí)高速公路龐大網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和駕駛文化的來臨 ——這些特點(diǎn)似乎都可標(biāo)志著一個(gè)和戰(zhàn)前舊社會(huì)的徹底決裂 ” 。 ? 不難看出，資本的力量已經(jīng)波及生活、消費(fèi)、傳媒各個(gè)領(lǐng)域，致使當(dāng)前的文化發(fā)生了變化。在這個(gè)社會(huì)中，文化與生活的界線逐漸消失。 ? 他認(rèn)為晚期資本主義社會(huì)是資本主義最徹底的實(shí)現(xiàn)形式。 “ 在此，資本的擴(kuò)張已達(dá)驚人的地步，資本的勢力在今天已伸延到許許多多前此未曾受到商品化的領(lǐng)域里去。簡言之，我們當(dāng)前的這個(gè)社會(huì)才是資本主義社會(huì)最純粹的形式。 ” 詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? 詹明信認(rèn)為與這三個(gè)歷史時(shí)期相關(guān)聯(lián)的文化形式有三種 :現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義。 ? 隨著資本在全球范圍內(nèi)更深層次上的滲透和均質(zhì)化，后現(xiàn)代主義成為當(dāng)前文化的主導(dǎo)，其特征是文化碎片化、時(shí)空經(jīng)驗(yàn)改變、文化形式快速翻新。 ? 詹明信認(rèn)為后現(xiàn)代主義文化早已被納入到既存的社會(huì)體制之中了，跟當(dāng)前西方世界的正統(tǒng)文化融為一體了。而當(dāng)前西方社會(huì)的實(shí)況是美感的生產(chǎn)已經(jīng)被吸納到商品生產(chǎn)的總體過程當(dāng)中，生產(chǎn)者為了以最快的速度賺回成本、獲取利潤，不斷生產(chǎn)出新產(chǎn)品來淘汰替代舊產(chǎn)品。在此過程中，受利潤支配的美的生產(chǎn)必須改變其基本的社會(huì)文化規(guī)范與功能，為新產(chǎn)品的生產(chǎn)鋪平道路。 ? 在后現(xiàn)代社會(huì)里 ,“文化 ” 的疆界被大大拓展，文化對各種事物的滲透或者說移入是普遍而深刻的現(xiàn)象，由于作為全自律空間或范圍的文化黯然失色 , 文化本身落入了塵世。 詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? 在此過程中，后現(xiàn)代傳媒發(fā)揮了重要作用。后現(xiàn)代傳媒提供的視覺消費(fèi)給人一種新的知覺過程，營造一種無距離的虛擬空間。通過動(dòng)人心魄的視覺形象取代了陳舊的敘述方式，用美學(xué)風(fēng)格的歷史取代了真正的歷史，而這種新的美學(xué)模式正是這個(gè)時(shí)代的歷史感消褪的癥狀。 ? 后現(xiàn)代傳媒中的視像已不同于現(xiàn)代主義的著意雕刻， 而是展示形象碎片 ,有明顯的拼貼感。 ? 基于此，詹明信將晚期資本主義的文化特征總結(jié)為“ 現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為影像、時(shí)間割裂為一連串永恒的當(dāng)下 ” 詹明信的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? 于是，在詹明信的眼中，后現(xiàn)代文化呈現(xiàn)出支離破碎的特征。詹明信從四個(gè)方面對其進(jìn)行了描述。 ? 一，后現(xiàn)代文化給人一種缺乏深度的全新感覺（體現(xiàn)在當(dāng)前社會(huì)新的文化形式與當(dāng)代理論論述中）； ? 二，后現(xiàn)代給人一種愈趨淺薄、微弱的歷史感（體現(xiàn)在歷史感的消褪以及對時(shí)間體驗(yàn)的變化）； ? 三， “ 精神分裂 ” 式的文化語言形式和藝術(shù)形式里的新的語法結(jié)構(gòu)及句型關(guān)系； ? 四、全新的情感 “ 強(qiáng)度 ” 。費(fèi)瑟斯通將其概括為 “ 現(xiàn)實(shí)向影像的轉(zhuǎn)化以及時(shí)間碎化為一系列永恒的當(dāng)下片段 ” 。 ? 由此，類像的、片段化、淺薄、精神分裂式的文化產(chǎn)生了，晚期資本主義的文化邏輯也完全展現(xiàn)開來。將后現(xiàn)代主義與當(dāng)代文化等同，這種理解可以看作是重新評估消費(fèi)活動(dòng)的結(jié)果。 費(fèi)瑟斯通的后現(xiàn)代消費(fèi)文化觀 ? 邁克 費(fèi)瑟斯通（ Mike Featherstone）作為英國的社會(huì)學(xué)家和消費(fèi)文化理論家，其思想和著作主要涉及后現(xiàn)代、消費(fèi)文化、全球化等主題。 ? 從日常生活入手，提出的 “ 日常生活審美化 ” ，為后現(xiàn)代消費(fèi)文化研究尋找到了一個(gè)新的研究角度，對于媒介從業(yè)人員與媒介研究者都具有一定的啟發(fā)意義。 ? 同時(shí)，他將消費(fèi)文化置于全球化的背景之下，為全球化背景下媒介的發(fā)展提供了新的突破口。 (1)費(fèi)瑟斯通消費(fèi)文化研究的視角 ? 費(fèi)瑟斯通吸收了前人的研究成果 ,在其 20世紀(jì) 90年代出版的 《 消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義 》 一書中指出 ,消費(fèi)文化 ,這一過去一直都是一種附帶性的研究題目 ,一直被認(rèn)為是派生性的、邊緣性的、女性化的 ,是生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)這些男性化的中心領(lǐng)域的對立物。 ? 但是現(xiàn)在 ,消費(fèi)文化在社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化系統(tǒng)中被賦予了更重要的地位 ,我們已進(jìn)入了一個(gè)文化與消費(fèi)兩者都在